Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

III Про раболіпстві § І

В системі природи людина (homo phaenomenon, animal rationale) - незначний істота, що має цінність , однакову з іншими тваринами як про-дуктами землі (pretium vulgare). Навіть те, що людина перевершує їх розумом і може ставити собі цілі, надає йому лише зовнішню цінність його придатності (pretium usus), а саме однієї людини для іншої, тобто ціну як товару в обігу з цими тваринами як речами, в якому він все ж має більш низьку ціну, ніж загальний засіб обміну - гроші, цінність яких називається тому чудовою (pretium eminens).

Однак людина, що розглядається як особа, тобто як суб'єкт морально практичного розуму, вище всякої ціни; адже як такого (homo noumenon) його має цінувати не просто як засіб для цілей інших, та й своїх. власних цілей, але як мета саме по собі, тобто він має деяким гідністю (якоїсь абсолютної внутрішньої цінністю), завдяки якому він змушує всі інші розумні істоти на світі поважати його, може порівнювати себе з кожним іншим представником цього роду і давати оцінку на основі рівності.

Людство в його обличчі є об'єкт поваги, якого він може вимагати від кожної людини, але якого він і себе не повинен позбавляти. Отже, він може і повинен оцінювати себе і по малому, і за великим мірила залежно від того, чи розглядає він себе як чуттєво сприймається істота (за своєю тваринної природи) або як умопостигаемое істота (за своїми моральними задаткам). Але оскільки він повинен розглядати себе не тільки як особа взагалі, але і як людини, тобто як особа, яка має по відношенню до самого себе обов'язки, що накладаються на нього його власним розумом, то його нікчемність як людини-тварини не може применшити його гідність як людини, наділеної розумом, і він не повинен відрікатися від високої моральної оцінки самого себе, маючи на увазі це гідність, тобто він повинен добиватися своєї мети, яка сама по собі є обов'язок, не раболепно, що не * холопським (animo servili), як якби він домагався милості, що не зрікатися своєї гідності, а завжди [добиватися своєї мети] з свідомістю височини своїх моральних задатків (що міститься вже в понятті чесноти); і така самооцінка є борг людини перед самим собою.

Свідомість і почуття нікчемності своєї моральної цінності при порівнянні з законом є смиренність (hu-militas moralis). Впевненість у величі цієї моральної цінності, яку, однак, не порівнюють з законом, називається моральної гордістю (arrogantia moralis). - Відмова від усяких домагань на моральну цінність самого себе в переконанні, що саме цим можна придбати приховану цінність, є морально помилкове раболіпство ( humilitas spuria).

Смирення при порівнянні з іншими людьми (або взагалі з яким би то не було кінцевим істотою, якби воно було навіть серафимом) зовсім не борг, більше того, прагнення в цьому відношенні порівнятися з іншими або перевершити їх у переконанні створити собі таким чином велику внутрішню цінність, є зарозумілість (ambitio), яке прямо суперечить боргу перед іншими. Однак приниження своєї моральної цінності, придумане як засіб домогтися милості іншого (хто б він не був) (лицемірство і лестощі) (Heuchelei und Schmeichelei) 49, є помилкове (вигадане) смиренність і як применшення гідності своєї особистості протилежно боргу перед самим собою.

З нашого щирого і точного порівняння з моральним законом (з його святістю і строгістю) неминуче має слідувати істинне смирення, але з того, що ми здатні на таке внутрішнє законодавство, що (фізичний) людина відчуває себе примушеним поважати у своєму власному обличчі (морального) людини, повинно водночас слідувати приношення і глибоку повагу до себе як почуття своєї внутрішньої цінності (valor), маючи яку людина не може стати предметом продажу ні за яку ціну (pretium) і володіє невід'ємним гідністю (dignitas interna), що вселяє йому повага (reverentia) до самого себе. Цей Борг відносно гідності людського в нас, стало бути і щодо нас самих, можна більш-менш пояснити на наступних прикладах.

Не ставайте холопом людини. - Не допускайте безкарного нехтування ваших прав іншими. - Не робіть боргів, якщо у вас немає повної впевненості, що ви зможете їх повернути. - Не приймайте благодіянь, без яких ви можете обійтися, і не будьте дармоїдами або підлесниками, і вже тим більше (що, правда, відрізняється від них тільки в ступені) жебрацтва.

Будьте ощадливими, щоб не стати жебраками. - Скарги та стогони і навіть просто крики при фізичному болю недостойні вас, особливо якщо ви усвідомлюєте, що самі в цьому винні, звідси й виникає облагороджування (зняття ганьби) смерті засудженого до страти злочинця завдяки стійкості, з якою він вмирає. - Схиляти коліна або падати ниць навіть з метою показати своє схиляння перед небесними силами противно людській гідності, так само як і звернення до їх зображеннях, бо в цьому випадку ви підкоряти не ідеалу, який представляє вам ваш власний розум, а ідолу, створеного вами самими.

Казуїстичні питання

Чи не занадто споріднено в людині почуття свого високого визнання, тобто піднесення душі (elatio animi) як оцінка самого себе, із зарозумілістю (агго - gantia), яке прямо протилежно істинного смирення (humilitas moralis), щоб вважати корисним заохочення його навіть при порівнянні з іншими людьми, не тільки з законом? І чи не може такого роду самозречення довести судження інших до зневаги до нашого особі і тому суперечити обов'язку (повазі) перед нами самими? Колінопреклоніння і запопадливість перед людиною негідно людини у всіх випадках. Не доказ чи поширеною серед людей схильності до раболіпства вираз переваги та поваги в мові і манерах навіть не до можновладців у цивільному устрої - реверанси, поклони (компліменти), при дворі - фрази, з скрупульозною пунктуальністю що відзначають відмінність між станами, які зовсім відмінні від ввічливості (необхідною і для однаково поважають себе), - вирази, як: ти, він, ви, вони, або ваше преподобіє, ваше благородіє, ваше високоблагородіє, його високородіє (ohe, iam satis est!) при зверненні - педантизм, який з всіх народів світу (бути може, за винятком каст у індійців) німці розвинули далі всіх (Нає nugae in seria ducunt)? Але хто перетворив себе на хробака, не повинен потім скаржитися, що його топчуть ногами.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " III Про раболіпстві § І "
  1. 889. Економічна оцінка колишніх ідеалів.
    Плазування;-боротьба з випадковістю, в тому числі і з випадковістю «великої людини». 896. Боротьба проти великих людей виправдана з економічних причин. Бо вони небезпечні-випадковості, винятки, негода, досить сильне, щоб поставити під питання всі довго будувалася і довго обгрунтовується. Вибухонебезпечна не тільки нешкідливо розряджати, але і по можливості запобігати саму його
  2. Глава II. ДЕРЖАВА І ЕТИКА
    раболіпство перед прусським державою. Незважаючи на екстатичний запал послідовників цієї школи, що оспівують піднесений образ держави і діонісійський марення нестями, слід твердо дотримуватися того, що у держави дійсно є. Воно є елементарна і разом з тим убога форма практичного життя, з якої витікає моральнежиття, яка рукавами розливається на безліч