Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

III На якій підставі мислять собі мету, яка є в той же час борг

Мета є такий предмет вільного свавілля, уявлення про який визначає це свавілля до вчинку, завдяки якому предмет створюється. Отже, кожен вчинок має свою мету, і так як ніхто не може мати якусь мету, не роблячи самого предмета свого свавілля метою, то мати мету вчинків є акт волі коїть вчинки суб'єкта, а не дія природи. Але так як цей акт, що визначає мету, є практичний принцип, який наказує не кошти (стало бути, він не обумовлений), а саме мету (отже, він безумовний), то цей принцип є категоричний імператив чистого практіческогр розуму, стало бути такою, який пов'язує поняття боргу з поняттям мети взагалі.

А така мета і відповідний їй категоричний імператив повинні існувати. Справді, так як бувають вільні вчинки, то мають бути і цілі, на які як на об'єкт повинні бути спрямовані ці вчинки. Однак серед цих цілей повинні бути і такі, які суть у той же час (тобто по своєму поняттю) борг. - Справді, якби не було таких цілей, то, оскільки не буває безцільних вчинків, всі цілі виявилися б для практичного розуму завжди лише засобами для інших цілей і категоричний імператив був би неможливий, а це знищує всяке вчення про моральність.

Тут, отже, йде мова не про цілі, які людина ставить собі під впливом чуттєвих спонукань своєї природи, а про такі предмети вільного, підлеглого своїми законами сваволі, які людина повинна робити своєю метою. Перші можна назвати технічним (суб'єктивним), власне прагматичним, вченням про мету, що містить правило розсудливості у виборі цілей, другі ж - моральним (об'єктивним) вченням про цілі; таке розрізнення тут, проте, зайве, тому що вчення про моральність вже по своєму поняттю ясно відрізняється від вчення про природу (тут - від антропології); останнім покоїться на емпіричних принципах, моральне ж вчення про мету, в якому трактується про борг, покоїться на принт ципах, даних a priori в чистому практичному розумі.

IV

Які цілі суті »в та ж час борг?

Такі: власне досконалість і чуже щастя.

Їх не можна замінювати одне одним, так само як не можна, з одного боку, власне щастя і, з іншого - досконалість іншого робити цілями, які самі по собі були б боргом одного і того ж особи.

Дійсно, власне щастя є мета, яку хоча і мають всі люди (в силу спонукань їх при-пологи), але ніколи не можна розглядати як борг, не впадаючи в протиріччя з самим собою. Те, що кожен неминуче вже сам бажає, не підпадає під поняття про борг; адже борг - це примус до неохоче прийнятої мети. Тому було б протиріччям сказати: людина зобов'язана всіма силами сприяти власному щастю.

Точно так само суперечливо ставити собі метою досконалість іншого і вважати себе зобов'язаним сприяти цьому. Справді, досконалість іншої людини як особи полягає саме в тому, що він сам здатний ставити собі мету за своїми власними уявленнями про борг; тому суперечливо вимагати (зробити моїм обов'язком), щоб я зробив те, що може зробити тільки інша людина сам.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " III На якій підставі мислять собі мету, яка є в той же час борг "
  1. В Щастя іншого
    собі щастя і шукати його, тобто задоволеність своїм станом , якщо є впевненість, що цей стан триватиме. Але саме тому воно не мета, яка є в той же час борг. - Так як деякі проводять відмінність між моральним і фізичним щастям (з яких перший полягає в задоволеності собою як обличчям і своїм моральним поведінкою, отже, тим, що роблять,
  2. IX Що таке борг чесноти?
    собі його обов'язок. Це основоположення вчення про чесноти, як категоричний імператив, не допускає ніякого докази, але допускає дедукцію з чистого практичного розуму. - Те, що стосовно людей до себе та інших може стати метою, є мета чистого практичного розуму, бо він взагалі здатний [ставити] мети, і бути байдужим до цих цілей, тобто не бути зацікавленим у них,
  3. РОЗДІЛ ДРУГИЙ про БОРГ ПЕРЕД САМИМ СОБОЮ В увеличеие СВОГО МОРАЛЬНОГО ДОСКОНАЛОСТІ, Т. Є. У ЧИСТО моральних відносин § 21
    собі мотив, а вчинки здійснюються не тільки згідно з боргом, але також з почуття обов'язку. - Заповіддю тут було б: «Будьте святими». По-друге, об'єктивно щодо всієї моральної мети, яка стосується досконалості, як такого, тобто всього боргу людини і досягнення повноти моральної цілі щодо самого себе ; заповіддю тут було б: «Будьте досконалими»; але прагнути до цієї мети
  4. X Вищий принцип вчення про право був аналітичним; вищий принцип вчення про чесноти синтетичний
    собі чистий практичний розум, вища, безумовна мета якого (вона, однак, все ще є борг) вбачається в тому, що доброчесність є мета самої себе і, якщо вона має заслугу перед людьми, також винагороду самої себе. При цьому чеснота як ідеал настільки блискуча , що в очах людини вона здається затмевающей саме святість, яка ніколи не піддається спокусі порушити [закон]
  5. I Розгляд поняття вчення про чесноти
    якомусь примусі вільного свавілля з боку закону. Це примус може бути зовнішнім примусом або самопримусом. Моральний імператив проголошує через своє категоричне судження (безумовне повинність) це примус, яке, таким чином, відноситься не до розумних істот взагалі (серед яких можуть бути і святі), а до людей як до розумних природним істотам,
  6. b Про совісті
    якомусь предметі, створити який або сприяти якому було б боргом. Адже повага, що розглядається як борг, могло б бути представлено тільки завдяки повазі, яке ми до нього відчуваємо. Мати своїм обов'язком повагу позначало б мати своїм обов'язком борг. Тому коли кажуть: самоповага - обов'язок людини, то це неправильно; слід, навпаки, сказати, що закон у ньому неминуче
  7. А Власне досконалість
    собі борг, то це досконалість необхідно угледіти в тому, що може бути результатом дії людини, а не в тому, що є просто дар, яким людина зобов'язаний природі ; адже інакше воно не було б боргом. Отже, досконалість може бути не чим іншим, як культурою здібності людини (чи культурою природних задатків), в якій розум як здатність [давати] поняття, стало бути і
  8. РОЗПОДІЛ метафізики моралі ВЗАГАЛІ I
    якому зовнішньому законодавству, що вони мають на меті, яка (або мати яку) також є борг; а ставити перед собою мету - це щось таке, що не може бути викликано яким -або зовнішнім законодавством (бо це внутрішній духовний акт); хоча можуть бути приписані зовнішні вчинки, що ведуть до мети, однак суб'єкт не робить їх своєю метою. Чому ж вчення про моральність
  9. ГЛАВА ДРУГА Борг людини перед самим собою, розглянутого тільки як моральна істота
    ГЛАВА ДРУГА Борг людини перед самим собою, розглянутого тільки як моральне
  10. ПОНЯТТЯ МОРАЛЬНОГО БОРГУ
    боргу (відповідальності), тим більшою громадянської зрілості досягає особистості в процесі формування почуття обов'язку перед Богом і людьми. Кому і що повинен людина? Людина повинна бути людяним і дотримуватися норм розумного гуртожитку: бути ввічливим, пунктуальним, працьовитим, виконавчим, акуратним, дбайливим по відношенню до близьких і нужденним в його увагу. (Гегель. Вчення про борг або
  11. ПЕРЕКЛАД НАЙВАЖЛИВІШИХ ТЕРМІНІВ
    основу, підставу визначення Bewegungsgrund - спонукальна причина, мотив Bewegursache - спонукальна причина Boses - зле, погане Derautigung - смирення Ehrwiirdigkeit - гідність Eigendiinkel - зарозумілість Eigenliebe - самолюбство Gebieten - повелівати, наказувати Gobot - заповідь, веління Gemutskrafte - душевні сили Geniigsamkeit - помірність Geschicklichkeit - вміння
  12. Ill Про діленні метафізики моралі 33
    основу свавілля цього вчинку з поданням про закон, отож, другий елемент полягає в тому, що закон робить борг мотивом. За допомогою першого з цих елементів вчинок представляється як борг, а це чисто теоретичне пізнання можливого визначення свавілля, тобто практичних правил; допомогою другого обов'язковість таких вчинків зв'язується в суб'єкті з визначальним
  13. РОЗДІЛ ПЕРШИЙ Про БОРГ ПЕРЕД САМИМ СОБОЮ У РОЗВИТКУ І множенням ВЛАСНОГО Прибутково <ОН КГ ШЕПСТВАщ Т . Е. В прагматичне ставлення § 19
    собі не може обгрунтувати небудь борг, бути корисною ланкою світу є борг людини перед самим собою, так як це також відноситься до гідності людства в його особі, яке він не повинен принижувати. Борг людини перед самим собою відносно його фізичної досконалості є, однак, тільки борг в широкому сенсі і недосконалий борг, так як він хоч і містить закон для максими
  14. в Про борг подяки
    основу для зобов'язання до подяки. Такого роду образ думок називається вдячністю. Що стосується сфери розповсюдження (Extension) подяки, то вона охоплює не тільки сучасників, йо і предків, навіть тих, ім'я яких не можна назвати з достовірністю. Саме з цієї причини вважається непристойним не захищати в міру можливості від всяких нападок, звинувачень і зневаги