Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
ГоловнаПсихологіяПсихологія філософії → 
« Попередня Наступна »
С.Л.Франк. ДУША ЛЮДИНИ / ДОСВІД ВВЕДЕННЯ У філософському ПСИХОЛОГІЮ, 2000 - перейти до змісту підручника

III

Ця залежність душевного життя від тілесних процесів конституює ту сторону душевного життя, якій вона реально стикається з предметним світом і входить до складу останнього. У силу цієї свого боку душевна життя набуває чужі їй самій просторово-часові визначення, стає, як було зазначено, сукупністю реальних процесів, що відбуваються в певному місці і в певний час. Розглянемо окремо кожну з цих двох зовнішніх рис, які притаманні душевного життя в її спрямованості до предметного світу - просторову і тимчасову.

Що стосується, перш за все, просторових визначень, то ми можемо як завгодно ясно осягати і красномовно описувати "непросторових" нашої душі, але ми не можемо змінити того безпосереднього факту, що фундамент всієї нашої душевного життя, наше найближче, як би найбільш дотикове наше "я" є наше самопочуття якесь невизначене центральне стан, що міститься десь всередині нашого тіла, і що разом з тим наше тіло є і місцеперебування нашого "я" як центру предметних змістів наших сприймань. Ніякі теорії не можуть усунути того факту, що в цьому сенсі наша душа дійсно прикріплена до тіла, що тіло є келія, всередині якої ми сидимо і через вікна якої ми дивимось на зовнішній світ і спілкуємося з ним. Ми бачимо те, що відбивається на сітківці нашого ока, ми відчуваємо те, що торкається до нашого тіла і відбувається всередині нього; ми фізично страждаємо тільки від нашого болю, тобто від порушення функцій нашого тіла, ми злі і нетерплячі, коли наш шлунок порожній, і відважні, коли він наповнений; усюди тут "своя сорочка ближче до тіла", і ми не можемо "вилізти зі своєї шкури".

Втім, щодо цієї просторової прикутості "душі" до тіла і обумовленості їм, найближчий же філософський роздум показує відносність і обмеженість цього зв'язку. Якщо в області чуттєвої життя і сприймань наше тіло є місцеперебування "душі" і центр нашого предметного світу, то ми разом з тим маємо ясну свідомість відносності цього центру. Ми можемо подивитися на наше тіло ззовні і в нашій об'єктивної думки завжди дивимося на нього ззовні; тоді воно є лише обмежений клаптик реальності у складі нескінченного світу. У нашої думки, у спогадах і мріях ми несемося далеко від нашого тіла, вітаєм по всій всесвіту, і маленький відрізок безпосередньо-сприймається дійсності разом з його центром - нашим тілом - йде тоді від нас кудись удалину, втрачає своє центральне положення. І якщо ми фізично відчуваємо тільки наші страждання і насолоди, тобто стану нашого тіла, то ми здатні переживати і усвідомлювати і чужі страждання і радості, і для всякої матері відносно її дитини останні незмірно 'гостріше й істотніше перших. Все це було б абсолютно неможливо, якби наша "душа" дійсно цілком "сиділа" всередині нашого тіла або була безумовно прикута до нього. Безпосереднє та неупереджене феноменологічний опис швидше дає тут ту картину, що наша душа, будучи одним кінцем своїм прикута до тіла і визначена його станами, іншим кінцем своїм як би абсолютно незалежна від нього, у відомому сенсі обмолоту в собі весь неосяжний світ і вільно витає в ньому або над ним. І саме ця очевидна внетелесном сторона нашого душевного буття призвела до загального визнання непросторових, а, отже, і Сверхпространственного нашої "душі".

Набагато важливіше, глибше і ширше представляється тимчасовий зв'язок душі з тілом, і цим пояснюється, чому, всупереч очевидним даними, які ми наводили, душевна життя вважається, по суті, цілком підпорядкованої часу. Зв'язок з тілом і, через його посередництво, із загальним тілесним світом тут так глибока і значна, що вона вже не помічається як зв'язок, як підпорядкованість зовнішньому, сторонньому початку, а явища, в яких виявляється цей зв'язок, здаються приналежними до самого суті душевного життя . Хіба мінливість, перехід від одного стану до іншого, тимчасове протягом відчуттів, почуттів і бажань, життя в потоці часу не належить самій душі, не їсти їй самій притаманна риса? Так, принаймні, здається з першого погляду; і навіть якщо це думка, як ми вже бачили і як усвідомимо це ще докладніше, є неточне і одностороннє, а тому що спотворює зображення істоти душевного життя, воно не є чиста ілюзія, а йому відповідає якась об'єктивна реальність.

Бути може, найбільш трагічна сторона людського життя лежить у цій її підпорядкованості часу; вся релігія, поезія і безпосереднє приватне самосвідомість сповнені гіркого відчуття, що збуджується цією стороною життя. Не тільки поза нас, в предметному і тілесному світі, а й усередині нас, в нашій душі, все тече, все змінюється, немає, здається, нічого міцного і незмінного. Кращі почуття наші і наших ближніх з плином часу слабшають і розлітаються, як дим, найсильніші прив'язаності виникають і зникають; те, чим ми жили вчора або кілька років тому, в чому ми бачили весь сенс нашого життя, сьогодні пішло від нас, стало безсилим , нікчемним примарою спогади; наша молодість - не тільки фізична, але і душевна - швидкоплинна, наше натхнення, любов і ненависть, страждання і радості - все проходить, все стає тінню минулого, і ми безповоротно, фатально старимся не тільки тілом, а й душею. Всеосяжне і всеперемагаючий час панує над усім сущим, над нашою душею, як і над тілом; вся наша душевна життя є потік, безповоротно несучий нас, і ми безсилі з ним боротися. Ніде рабство, залежність людини від чужих, байдужих йому. сил природного буття не зізнається з такою трагічною гостротою, як у цій владу часу над нашою душею.

Але вже те обставина, що цей часовий характер душевного життя зізнається як рабство, як тяжка підпорядкованість якийсь зовнішній силі або інстанції, говорить про те, що ми маємо тут справу з моментом, деяким чином ззовні нав'язаним душевного життя і протилежним її власним суті. Придивімося ближче, в чому власне полягає ця підпорядкованість душевного життя часу або заглибленість її під час. Ми маємо тут, перш за все, явища залежності душевного життя від потоку внутрішніх і зовнішніх відчуттів, приуроченого до тимчасової зміні тілесних подразнень. Ця залежність глибока і різноманітна. В силу її наша душевна життя відображає в собі всю мінливість і нашого тіла, і навколишнього нас предметного світу. Сюди відноситься не тільки мінливість нашого фізичного самопочуття і пов'язаних з ним настроїв, почуттів, потягів, напрямки нашої уваги, а й загальний хід нашого душевного життя у зв'язку з розвитком і занепадом нашого тілесного організму - характерна зміна в нашій душевного життя періодів дитинства, отроцтва, юності, зрілості і старіння - точніше кажучи - всього багатства і різноманіття мінливих душевних станів, яке ховається під цими загальними умовними разграничениями. Сюди ж, в силу неподільності конкретної душевного життя з безпосередньо сприймається нами предметної дійсністю, відноситься мінливість душевного життя, обумовлена ??мінливістю навколишнього нас зовнішнього світу. Зміна дня і ночі, пір року, виникнення, зношування і руйнування навколо нас предметної обстановки, народження, зростання, старіння і вмирання всієї живої природи - починаючи з рослин і кінчаючи нашими близькими, - все це закарбовується в нашій душевного життя і супутніх в ній потоком відповідних відчуттів і настроїв. Так зсередини і ззовні, у своїй зв'язку з внутрішнім життям тіла і з зовнішньо-предметним світом, наша душа ніби підточується потоком тимчасового буття, підхоплюється і захоплюється ним і пливе разом з ним.

Але не припускає це внутрішню підпорядкованість душевного життя часу? Як міг би цей часовий потік відбиватися на душевного життя і відносити її за собою, якби вона, так би мовити, в силу власного свого питомого ваги не була зумовлена ??бути зануреною в нього і плисти разом з ним? Адже істинно сверхвременное буття жодним чином не може підкорятися тимчасовому потоку і соучаствовать в ньому; так, не може ж час впливати, наприклад, на значимість математичної істини або на логічний зв'язок понять! З іншого боку, чи вправі ми взагалі вважати душевну життя тільки ззовні захоплюємося тимчасовим потоком предметного і тілесного буття? Чи не виявляє чи мінливість наших почуттів, настроїв, вірувань і поглядів, відносин до людей і пр., так сказати, самочинну внутрішню мінливість нашого душевного життя як такої, абсолютно не залежно від впливу на неї тілесного організму і зовнішнього світу? Хіба не існує чисто душевної молодості і старості, абсолютно незалежних від розквіту і старіння нашого тіла? І хіба наша мінливість - наприклад, нетвердість переконань, невірність у відносинах до людей - ми не усвідомлюємо як душевну зраду, як гріховну хиткість, за яку несе відповідальність сама наша душа?

У цих сумнівах, безсумнівно, полягає частка ще не оціненою нами істини, яку ми повинні примирити з з'ясуванням раніше невременностью і сверхвременного душевного життя і управляють нею вищих інстанцій.

Перш, однак, ми повинні ще раз нагадати про не підпорядкованих часу сторонах нашого душевного буття і тим підкреслити часто упускається з виду обмеженість цієї підвладності душевного життя часу. Так, вже формальну єдність нашого душевного життя, в силу якого вся мінливість наших станів утворює єдину, потенційно завжди притаманну нам безперервність, так що, наприклад, і в старості потенційно присутні враження і переживання дитинства, і наше життя від її початку до кінця утворює якусь нерозривно-єдине ціле, є та сторона нашого душевного буття, яка стоїть над часом і не підпорядкована йому. В силу цього навіть найбільш мінливий, внутрішньо безформний людина, що як зиблемий вітром очерет без протидії відображає на собі всі внутрішні та зовнішні впливи, є все ж якесь потенційне єдність, залишається самим собою у всій своїй мінливості. Точно так ж та проміжна сверхвременного, яку ми побачили в особі пам'яті і обумовленого нею єдності особистої свідомості, по самій істоті своєму є початок, що протистоїть часу і піднімається над ним, як би сильно не впливало на нього час з тією його сторони, з якої воно пов'язано з мінливістю душевного життя, бо якщо час - зовнішня мінливість навколишнього нас середовища, внутрішня мінливість нас самих - обмежує нашу пам'ять, занурюючи віддалені - за часом або за характером наших поточних інтересів - частини нашого минулого в мороці забуття, то всяке забуття лише відносно, все забуте може бути згадана і, отже, потенційно продовжує бути охопленим сверхвременним єдністю пам'яті. Далі, єдність нашого предметного свідомості як чистого знання за самою своєю природою не залежно від часу: раби часу в нашому житті, ми в знанні - його володарі; ми висловлюємо вічні істини, ми можемо пізнавати безкінечно віддалене від нас минуле і передбачати майбутнє. Нарешті, в тому останньому єдність нашого буття, яке виявляється в нашому духовному житті, ми також підносимося над часом. У релігійній, моральної, естетичної життя, у всьому, де в нашому житті безпосередньо виявляється її внутрішнє істота як ідеї або об'єктивного сенсу, ми живемо вічним, або наше життя є сверхвременного вічність. І непереборні трагічне почуття особистої відповідальності за наше життя, за все пережите нами засноване саме на безпосередньому свідомості, що - як би не діяла на нас мінливість зовнішнього світу, нашого тіла і стихії душевного життя - зрештою ми самі, глибоке істота і єдність нашої душі винне в тому, як склалася все наше життя, що і скільки нам вдалося в ній здійснити. У цій духовного життя ми безпосередньо вбачаємо не тільки емпіричне безформне єдність нашого душевного життя, не тільки відносну сверхвременного пам'яті і особистої свідомості і формальне єдність суб'єкта знання, а й глибоке матеріальна єдність нашого "я" як надвременной ідеально-формуючої сили нашого буття.

Такі боку душевного буття, безпосередньо виявляють надвременной душі і свідчать, що і відносно часу - як і щодо просторовості - наша душа, так би мовити, лише одним кінцем своїм прикріплена до обмеженого місця буття і розділяє його відносність і приватність (у цьому вимірі - його мінливість), тоді як іншим своїм кінцем вона підноситься над часом і вільна від нього. Тепер ми повинні пояснити, як можлива взагалі для душі ця прикріпленість, хоча б лише з одного її боку, до часу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " III "