Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
ГоловнаПсихологіяПсихологія філософії → 
« Попередня Наступна »
С.Л.Франк. ДУША ЛЮДИНИ / ДОСВІД ВВЕДЕННЯ У філософському ПСИХОЛОГІЮ, 2000 - перейти до змісту підручника

III

Суцільне єдність душевного життя, в силу якого все в ній злито, все є конкретно невіддільний момент деякого первинного цілого, так що в строгому сенсі слова не можна говорити про різні душевні явища, а можна говорити лише про різних станах або моментах душевного життя - це суцільне єдність є лише одна сторона безформності життя, як би характеристика її з боку інтегрованості. Інший, у відомому сенсі зворотною стороною цієї безформності є - також лише рідко вловлюється в її своєрідності - характерна необмеженість душевного життя. У психології часто говорять про "поле свідомості", намагаються визначити його "обсяг" і т.п. При цьому здебільшого мають на увазі (і не усвідомлюючи цього точно) предметне свідомість. Як йде в цьому відношенні справу з предметним свідомістю, - це ми тут також залишаємо осторонь. Але відносно душевного життя неупереджене спостереження показує, що вона ніколи не має якого-небудь обмеженого і певного обсягу. Вона, звичайно, не безмежна в тому сенсі, що не охоплює актуально нескінченності, хоча б вже тому, що вона взагалі не є актуальність, а по самому своєму суті є чиста потенція; але разом з тим вона і не обмежена; в цьому відношенні вона також стоїть ніби в проміжку між двома логічними категоріями, не досягаючи жодної з них. Душевна життя є деяка повнота або широчінь визначити неможливо-безформного об'єму: вона не має меж не тому, що обіймає нескінченність, а тому, що позитивне її зміст в своїх крайніх частинах якимось невловимим чином "сходить нанівець", не маючи будь-яких меж або обрисів. Ми знаємо, що всі переживається нами в будь-який момент є лише мала частина всього мислимого багатства буття; але яка ця частина, де межа між сферою, обійнятої і неосяжний переживанням, - цього ми не можемо визначити, більше того: цієї грані, як грані, взагалі немає, бо охоплюючи своєю центральною областю лише небагато що, потенційно, як би своїми краями, душевна життя охоплює нескінченність, і сам перехід між тим і іншим є перехід поступовий, суцільний, який не допускає точного якісного розмежування. Чи, може, тут буде точніше говорити не про центр і краях, а про поверхневому і глибинному шарі. Душевна життя йде в глиб до нескінченності. "Меж душі не знайдеш, виходячи і всі її шляху - так глибока її основа" говорив ще Геракліт. Як можемо ми знати, що ми дійсно переживаємо, якщо переживання зовсім не тотожне свідомості і не вичерпується сознанной, а тим більше впізнаною своєю стороною? Але це питання не слід розуміти як скептичне твердження невідоме, недосліджене меж переживання; він має зовсім інший зміст.
Ми не стоїмо тут сліпими і безпомічними перед питанням про межах душевного життя, а навпаки, маємо абсолютно достовірне знання про відсутність цих меж. Це здається неможливим лише за тієї наївному розумінні досвіду, для якого досвід є предстояние нам плоскою і замкнутої картини обмеженого змісту-, але ми вже не раз вказували на неспроможність цього розуміння. Досвід дає нам завжди потенційну нескінченність; 1 досвід ж душевного життя - як ми це бачили при розгляді поняття підсвідомого - містить завжди позитивне вказівку на попередню, більш глибоку і темну сторону всякого свідомого переживання. Ми бачимо: необмеженість душевного життя є лише інше вираження її суцільності; вона є вираження її єдності з якісною його боку. Не в тому тут справа, що ми залагоджувати у складі переживання нескінченно великий вміст, а в тому, що ми ніколи не в змозі визначити це зміст яким би то не було комплексом якісних характеристик. Ми не можемо сказати: моя душевна життя характеризується зараз такими-переживаннями, а не іншими, в тому сенсі, що інших в ній вже немає. Всяка характеристика є тут, навпаки, лише характеристика переважаючого, виступаючого на перший план, більш помітного. Якщо врахувати ці невизначені, але, безперечно, готівкові придаткові, додаткові боку, цю "бахрому" душевного життя (вираз Джемса) - і притому врахувати їх у всій їхній своєрідності, не впадаючи в упереджені допущення, запозичені з спостережень над матеріальними явищами або предметними змістами - то саме її якісна невизначеність, що є не суб'єктивне відображення безсилля психологічного спостереження, а об'єктивне істота самого спостережуваного предмета - буде для нас рівнозначна її потенційної кількісної необмеженість. Перед обличчям цієї безпосередньо сознаваемой необмеженості, як би бездонність душевного життя, думка, ніби можливо в психологічному аналізі розкласти, хоча б лише з наближенням до вичерпного підсумку, душевну життя на її складові частини, виявляє свою повну неадекватність суті душевного життя. Навпаки, всякий психологічний аналіз має тут сенс хіба тільки як аналіз переважаючих сторін, і то в сенсі розкладу не на частини, а на вимірювання або напрямки, кожний з яких у свою чергу містить в собі нескінченність.

1 Докладніше про це див: "Предмет знання", гл. III.

Зрештою "переживати", як ми намагалися пояснити це вище, рівносильно простому "бути" в сенсі безпосереднього або внутрішнього буття.

Але як буття взагалі охоплює все суще, є основа всього сущого і водночас ніщо окремо, так і внутрішнє буття, буття в собі і для себе, з яким ми маємо справу в особі душевного життя , є потенційно все і тим самим ніщо окремо. Ми нагадуємо тут те, про що йшла мова у вступі: нехай не бентежить і не обманює нас зовнішня скромність, нікчемність вигляду, з яким душевна життя є в складі об'єктивного предметного світу. Ця зовнішня сторона, звичайно, не є ілюзія, а реальний факт, досить істотний для характеристики досліджуваної нами області. Але тут ми маємо справу тільки з внутрішнім її істотою, і про нього ми маємо право сказати, що в собі і для себе воно є потенційна нескінченність. Хто може визначити раз назавжди, на що здатна людина і на що він вже не здатний? Хто може передбачити, яке коло буття буде захоплений їм зсередини, як надбання його життя, його душі? Хто - включаючи і самого носія душевного життя - може вичерпати її хоча б у даний мить? Душевна життя або її суб'єкт є - як було вказано - точка, в якій відносна реальність емпіричного змісту нашого життя укріплена і вкорінена в самому абсолютному бутті, іншими словами - точка, в якій саме буття стає буттям внутрішнім, буттям в собі і для себе, самопронікнутим буттям. В якості такої вона розділяє безмежність самого буття. Визнати це не означає обожити людини, хоча це і значить дійсно до деякої міри усвідомити собі його богоподобие. Не кажучи тут про згадану зовнішньої ролі душевного життя в предметному світі, яка свідчить про обмеженість людської істоти з відомою його боку - про що у нас ще буде йти мова нижче - відзначимо тут лише принципову відмінність між потенційною і актуальною, а тим більше абсолютної нескінченністю. 1 Душевне життя є саме потенційна нескінченність, необмежену (indefinitum), на відміну від нескінченного (infinitum). Найкраще це розумів Лейбніц: душевна життя або, як він казав, внутрішній світ монади охоплює весь всесвіт і навіть Бога, але висловлює або "представляє" цю нескінченність лише смутно.

1 СР: знову "Предмет знання", гл. XI.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " III "