Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.1, 1965 - перейти до змісту підручника

Про ідею критики практичного розуму

Теоретичне застосування розуму займалося предметами однієї тільки пізнавальної здатності, і критика розуму відносно цього застосування стосувалася, власне, тільки чистою пізнавальної здатності, так як ця здатність порушувала підозра, яке потім і підтверджувалося, що вона занадто легко губиться за своїми межами серед недосяжних предметів або ж суперечать одна одній понять. Інакше йде справа з практичним застосуванням розуму. Тут розум займається визначальними підставами волі, а воля - це здатність або створювати предмети, відповідають уявленням, або визначати саме себе для твори їх (байдуже, чи буде для цього достатня фізична здатність чи ні), тобто свою причинність. Справді, тут розум може принаймні дійти до визначення волі і завжди має об'єктивну реальність остільки, оскільки це залежить від воління. Тут, отже, перше питання такий: чи достатньо одного лише чистого розуму самого по собі для визначення волі, або ж він може бути визначальним підставою її, тільки будучи емпірично обумовленим? І ось з'являється тут поняття причинності, обгрунтовується критикою чистого розуму, хоча і що не може бути показаним емпірично, а саме поняття свободи; і якщо ми можемо тепер знайти бСйоваїше Для Докази того, що це властивість дійсно притаманне людській волі (і таким чином також і волі всіх розумних істот), то цим було б доведено не тільки те, що чистий розум може бути практичним, але і те, що тільки він, а не емпірично обмежений розум є безумовно практичний розум.
Отже, тут ми будемо мати справу розкритикувала не чистого практичного, а тільки практичного розуму взагалі. Справді, чистий розум, якщо тільки буде доведено, що такий існує, не потребує ні в якій критиці. Він сам містить у собі провідну нитку для критики всього свого застосування. Отже, критика практичного розуму взагалі має своїм обов'язком утримувати емпірично обумовлений розум від домагання, ніби виключно він один служить визначальним підставою волі. Застосування чистого розуму, якщо не підлягає сумніву, що такий існує, тільки іманентно; емпірично обумовлене ж застосування, яке притязает на єдиновладдя, трансцендентно і проявляється у вимогах і заповідях, які абсолютно виходять за межі розуму, а це прямо протилежно тому, що можна було сказати про чистому розумі в його спекулятивному застосуванні. Але оскільки все ще є чистий розум, пізнання якого лежить тут в основі практичного застосування, то і ділення критики практичного розуму, відповідно до загального плану, має відповідати поділу критики спекулятивного розуму. Отже, ми будемо мати в ній вчення про початки і вчення про метод, а у вченні про початки будемо мати в якості першої частини аналітику як правило істини і діалектику як виклад та усунення видимості в судженнях практичного розуму.
Але порядок в підрозділі аналітики буде вже зворотним тому, який був прийнятий в критиці чистого спекулятивного розуму. Справа в тому, що в даній критиці ми, починаючи з основоположний, будемо йти до понять і вже від них, де можливо, до почуттів; в критиці ж спекулятивного розуму ми повинні були починати з почуттів і закінчувати осно-воположеніямі. Причина цього в свою чергу полягає в тому, що тепер ми маємо справу з волею і повинні розглядати розум не в відносин до предметів, а у ставленні до волі та її причинності, так як основоположні про емпірично не обумовленої причинності повинні складати початок, згідно з яким єдино і можна спробувати встановити наші поняття про визначальний підставі такої волі, про її застосування до предметів і, нарешті, в відношенні до суб'єкта і його чуттєвості. Закон причинності з волі, тобто якесь чисте практичне основоположення, тут неминуче становить початок і визначає предмети, до яких воно тільки й може мати відношення.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Про ідею критики практичного розуму "
  1. Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.1, 1965

  2. § 59
    ідеї вищої сутності (а в практичному відношенні також до ідеї умопостигаемого світу) не для того, щоб визначити щось у відношенні цієї чисто умопостигаемой сутності, стало бути поза чуттєво сприйманого світу, а для того тільки, щоб направляти своє власне застосування всередині цього світу відповідно до принципам найбільшого (і теоретичного, і практичного) єдності і для цієї мети
  3. ПРИМІТКИ 1
    ідеєю (Парменід 132d-133a). Істота аргументу зводиться до наступного: якщо людина є людиною через його подоби ідеї людини, то повинна існувати ідея "третьої людини" - того, що є загальним для людини та ідеї людини; в такому випадку між людиною і ідеєю "третьої людини" теж має існувати відношення подібності, яке знову передбачає наявність спільного у людини і
  4. Кант И.. Критика чистого розуму / Пер. з нім. Н. Лоського звірена і відредагований Ц. Г. Арзаканяном і | М. І. Іткін |; ??Примеч. Ц. Г. Арзаканян. - М.: Думка., 1994

  5. III. Про критику здатності судження як засобі, що зв'язує дві частини філософії в одне ціле
    критики простягається на всі домагання цих здібностей, щоб поставити їх у правомірні для них кордони. Але те, що не може увійти в поділ філософії, все ж може увійти в якості однієї з головних частин у критику чистої пізнавальної здатності взагалі, а саме в тому випадку, якщо воно містить в собі принципи, які самі по собі не придатні ні для теоретичного , ні для практичного
  6. 4. СВІТ МОРАЛЬНІСТЬ І категоричнийімператив
    практичного розуму »57, друга визначна робота Канта, вийшла в 1789 р., причому вона теж, як і перша« Критика », була опублікована в Ризі. «Критика практичного розуму» - кантівське вчення про моральність. Але й тлумачення моральності, і побудова книги - абсолютно особливі. Кант написав в 1785 р. роботу «Обгрунтування до метафізики моралі» («Grundlegung zur Metaphisik der Sitten»).
  7. Заключне зауваження
    практичне застосування розуму до свободи також призводить до абсолютної необхідності, але лише законів действованія розумної істоти, як такого. Істотний же принцип всякого застосування нашого розуму - довести пізнання розуму до свідомості необхідності цього пізнання (так як без цієї необхідності воно не було б пізнанням розуму). Але точно так само істотне обмеження того ж самого разу-
  8. § 54
    ідеї розум починає з досвіду і через підбір підстав прагне, де можливо, досягти абсолютної повноти їх ряду ; тут же, навпаки, розум зовсім залишає досвід і від одних лише понять про абсолютну повноті речі взагалі, стало бути, від ідеї Наісовершеннейшее першо-суті сходить до визначення можливості, стало бути, і дійсності всіх інших речей, ось чому ідею, т. е. просте
  9. АНАЛІТИКА ЧИСТОГО ПРАКТИЧНОГО РОЗУМУ Розділ перший Про основоположеннях чистого практичного розуму
    практичного
  10. XI. Енциклопедичне введення критики здатності судження в систему критики чистого розуму
    ідеї системи поділу природи заради можливості досвіду як емпіричної системи. - Це дає спочатку, і притому a priori, поняття об'єктивно випадковою, суб'єктивно ж (для нашої пізнавальної спроможності) необхідної закономірності, тобто закономірності природи. І хоча цей принцип нічого не визначає відносно особливих природних форм, а доцільність їх щоразу повинна бути дана емпірично,
  11. РОЗДІЛ ПЕРШИЙ Про ідеал взагалі
    ідеєю. Людство, взяте в своїй досконалості, містить в собі не тільки розширення всіх притаманних такий природі і входять до наше поняття про нього істотних властивостей аж до повного збігу їх з їх цілями, що було б нашою ідеєю досконалого людства, але і містить в собі все, що окрім цього поняття необхідно для повного визначення ідеї; справді, з усіх протилежних
  12. 2. КАНТ
    розуму вивів незаперечний доказ, що для чистого розуму ніяких доказів про вищі істинах не існує "462. Тому для ограничивающегося одним собою чистого розуму вища філософська і богословська істина може мати права громадянства тільки в якості постулату розумної віри. Тим самим було покладено початок епосі критичної раціональної філософії, обмежила компетенцію чистого
  13. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
    практичного розуму.-М., 1995. Ролз Дж. Теорія справедливості . Новосибірськ, 1995. Ковальов А.Г. Особистість виховує себе.-М., 1983. Кондрашов В. А. Етика.-М.: Школа-Пресс, 1999. Чернокозов І.І. Професійна етика вчителя.-Київ, 1988 . (Додаткові матеріали до теми № 7) {foto25} ДІРКБОУТС - художник епохи північного Відродження і його фреска «Таємна вечеря»
  14. § 43
    ідеї повної сукупності можливого 60 . Перша ідея була психологічної, друга - космологічної, третя - теологічної, і так як всі три призводять до діалектики, але кожна на свій лад, то на цьому грунтується розподіл всієї діалектики чистого розуму на паралогізм, антиномию і, нарешті, ідеал розуму. Це виведення дає повну впевненість у тому, що всі домагання чистого розуму представлені