Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.1, 1965 - перейти до змісту підручника

I Антиномія практичного розуму

У вищому для нас практичному, тобто здійснюваному нашою волею, благо доброчесність і щастя мисляться з'єднаними між собою необхідно, так що чистий практичний розум не може визнавати першу, якщо до блага не належить і друге. І це з'єднання (як і всяке взагалі) буває або аналітичним, або синтетичним. А так як дане з'єднання не може бути аналітичним, як це тільки що було показано, то його треба мислити синтетичним, і притому як поєднання причини з дією, бо вона стосується практичного блага, тобто того, що можливо завдяки вчинкам. Отже, або бажання щастя повинно бути спонукальною причиною максими чесноти, ілй максима чесноти повинна бути діючою причиною щастя.
Перше безумовно неможливо, так як (як це було доведено в аналітиці) максими, які вважають визначає підстава волі в бажанні свого щастя, зовсім не моральні максими і не можуть служити основою чесноти. Але і друге також неможливо, бо всяке практичне поєднання причин і дій у світі як результат визначення волі поєднується не з моральними намірами волі, а зі знанням законів природи і фізичною здатністю користуватися цими законами для своїх цілей; отже, не можна очікувати необхідного і достатнього для вищого блага поєднання щастя з чеснотою в світі [навіть] за допомогою самого пунктуального дотримання моральних законів.
А так як сприяння вищого блага, що містить в своєму понятті це поєднання, є a priori необхідний об'єкт нашої волі і нерозривно пов'язане з моральним законом, то неможливість сприяння повинна довести і помилковість цього закону. Отже, якщо вище благо з практичних правилам неможливо, то і моральний закон, який наказує сприяти цьому благу, фантастичен і спрямований на порожні уявні цілі, стало бути, сам по собі хибна.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " I Антиномія практичного розуму "
  1. Примітка II
    антиномії чистого розуму, які сходяться в тому, що змушують розум відмовитися від взагалі-вельми природного припущення - приймати предмети [зовнішніх ] почуттів за речі самі по собі - і вважати їх тільки явищами і приписати їм розумоосяжний субстрат (щось сверхчувственное, поняття про що є лише ідея і не допускає ніякого пізнання у власному розумінні). Без такої антиномії розум
  2. § 69. Що таке антиномія здатності судження?
    Антиномії і протиріччя між її принципами. Так, трансцендентальна здатність судження, яка містить в собі умови підведення під категорії, сама по собі не була законодавстві, вона лише вказувала умови чуттєвого споглядання, при яких даному поняттю як закону розуму можна надати реальність (застосування): через це вона ніколи не могла прийти до розладу сама з собою (по
  3. Антиномія чистого розуму
    антиномією) чистого розуму, ми висловимо деякі думки, що роз'яснюють і обгрунтовують метод, яким ми користуємося при дослідженні свого предмета. Всі трансцендентальні ідеї, оскільки вони стосуються абсолютної целокупності в синтезі явищ, я називаю космологическими поняттями почасти увазі саме цієї безумовної целокупності, на якій грунтується також поняття світобудови, само
  4. § 57. Дозвіл антиномії смаку
    антиномії справа йде тільки про можливість того, що два по видимості протилежних один одному положення насправді не суперечать один одному, а можуть співіснувати, хоча пояснити можливість їхнього поняття вище нашої пізнавальної здатності. Звідси стає зрозумілим, що ця видимість також природна і неминуча для людського розуму і чому вона є видимість і залишається нею, хоча
  5. § .71. Підготовка до дозволу вищевказаної антиномії
    антиномії між максимами власне фізичного (механічного) і телеологічного (технічного) способу пояснення грунтується, отже, на тому, що основоположення рефлектує здатності судження змішують з основоположенням визначальною і автономію першої (яка має суто суб'єктивне значення для нашого застосування розуму до приватним законам досвіду) з гетерономії друге, яка
  6. Заключне зауваження
    практичне застосування розуму до свободи також призводить до абсолютної необхідності, але лише законів действованія розумної істоти, як такого. Істотний же принцип всякого застосування нашого розуму - довести пізнання розуму до свідомості необхідності цього пізнання (так як без цієї необхідності воно не було б пізнанням розуму). Але точно так само істотне обмеження того ж самого разу-
  7. § 5 Задача I
    антиномія чистого розуму, якщо вона в ряду причин хоче підніматися до Необумовлене, заплутується в незрозумілому і в тому і в іншому випадку, тоді як останній (механізм) придатний принаймні для пояснення явищ, ніколи не пішли б на ризикований крок - вводити свободу в науку, якби до цього не привів нас моральний закон і разом з ним практичний розум і якби не нав'язали нам
  8. § 54
    антиномії, в якій заплутується розум, застосовуючи свої принципи до чуттєво сприймається світу; вже одна її постановка була б великою заслугою для пізнання людського розуму, хоча б вирішення цього протиріччя і не цілком ще задовольняло читача, який повинен тут подолати природну видимість, на яку йому вперше вказують як на ілюзію, тоді як він до цих пір
  9. антитетика чистого розуму
    антиномії чистого розуму, її причин і результатів. Якщо ми вживаємо свій розум не тільки для застосування основоположень розуму до предметів досвіду, а й наважуємося поширити ці основоположні за межі досвіду, то звідси виникають умств положення, які не можуть сподіватися на підтвердження досвідом, але й не повинні побоюватися спростування з його боку; при цьому кожне з них не тільки
  10. АНАЛІТИКА ЧИСТОГО ПРАКТИЧНОГО РОЗУМУ Розділ перший Про основоположеннях чистого практичного розуму
    практичного