Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаЕкологіяЗагальні питання екології → 
« Попередня Наступна »
Ситаров В. А., Пустовойтов В. В.. Соціальна екологія: Учеб. посібник для студ. вищ. пед. навч. закладів. - М.: Видавничий центр «Академія», 2000. - 280 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Глава 2. Панування людини над природою і іудейсько-християнську спадщину


У цьому розділі буде розглянута теорія, згідно якої джерелом наших екологічних проблем є іудейсько-християнська віра в те, що людство було створено для панування над природою; віра, яку, за даної теорії, можна інтерпретувати і як дозволяє людям звертатися зі своїм природним оточенням як їм завгодно ...
... Чи справді ця теорія правильно трактує біблійну віру в панування людини, або ж, навпаки, в дійсності Старий і Новий Заповіти втілюють більш освічене і більше шляхетне ставлення до природи ...
Релігія як джерело проблем
Те, що Лінн Уайт називає «історичним корінням нашого екологічної кризи» ... пов'язано з іудейської та християнської доктриною про створення світу. У більш специфічному сенсі ці корені пов'язані з вірою, що людина була створена за образом і подобою Божою, що він причетний трансцендентності по відношенню до природи і що весь порядок світового природного буття був створений заради людства. У менш віддаленої історії коріння кризи виявляються в злитті науки з технологією, що остаточно відбулося в XIX столітті, але вірування, закладені ще в Книзі Буття, а точніше, в її активістської західній інтерпретації, лежать в основі науки і техніки, створених саме на Заході.
Lt; ... gt;
... Роль ідей в історії зводиться до виправдання тих дій та інститутів, які насправді мають незалежне від ідей походження і повинні пояснюватися в основному міркуваннями матеріального спрямування ... В даний час потрібно з усією визначеністю визнати, що релігійні ідеї впроваджувалися в життєвий побут як виправдання соціального і технічного розвитку. І все ж разом з Уайтом я б задався питанням: чи можуть сучасна наука чи сучасна техніка бути пояснені однієї лише структурою суспільства або економічними силами, але безвідносно до віри в упорядкованість створеного світу і в право людини використовувати її для своєї користі.
Lt; ... gt;
... Важко пояснити, чому саме технічне зростання став специфічним західним явищем, якщо властиві Заходу вірування і установки самі по собі його не санкціонована. Наука і технологія скрізь ... або виявилися нездатні до розвитку, незважаючи на що обіцяють починання, або орієнтувалися на завдання і цілі духовної властивості. Це дозволяє стверджувати, абстрагуючись від деяких інших пояснень очевидного прогресу технології на Заході, що ідеї можуть грати незамінну роль у поясненні того чи іншого соціального та історичного розвитку, нехай навіть ними рідко визначаються достатні умови розвитку. Відповідно, теорія Уайта не повинна відхилятися на грунті історичного методу чи історичного матеріалізму: дійсно, звернення до традиційних етичних і релігійних вірувань може багато дати корисного, щоб зрозуміти природу екологічних проблем і відшукати принципові шляхи для їх вирішення. lt; ... gt;
Положення Старого Завіту
Прийнято вважати, що з точки зору Старого Завіту природа не є священною. Творець і його створення відрізняються найрадикальнішим чином, більше того, буде ідолопоклонством обоготворял тварь, тому немає святотатства в тому, щоб вважати все суще ресурсами для блага людини. Як ставитися до такого розуміння? Дійсно, біблійні слова про панування людини дають відоме підставу так вважати. Але, з іншого боку, віра, що людина може правильно використовувати природу, не виправдовує ... безвідповідального поводження з природою ...
Як закрити утилітарне ставлення до природи - це мається на увазі вже в першому розділі Книги Буття, яка схвалює виключно вегетаріанську дієту. Тільки після гріхопадіння і всесвітнього потопу людині було дозволено вживати в їжу м'ясо, як якби громада, яка прийняла і розповсюдила Книгу Буття, була збентежена щодо вживання м'яса і відчувала необхідність спеціально його виправдати.
Хоча Старий Завіт і дозволив використовувати в їжу м'ясо, закони Книги Левіт і Второзаконня встановили суттєві обмеження на людське поводження з природою, включаючи, наприклад, ставлення до фруктових деревах, волам, птахам-самкам, землі під парою. Аналогічно Книга Приповістей Соломонових дала сентенцію: «праведний печеться і про життя худоби своєї» (Притч 12.10). Не тільки язичництво, як вказує Уілберн, є єдиною формою релігії, що вимагає стриманості щодо рослин і тварин; насправді, як він переконливо показує, і монотеїстичні релігії володіють не меншою здатністю ...
Згідно першому розділі Книги Буття, рослини призначаються в їжу як тваринам, птахам і гадів так і людині, і після всесвітнього потопу всім цим істотам було даровано право та припис розмножуватися і плодитися. У Книзі Іова говориться, що Бог посилає дощ рослинам і нежилим пустелях (38.25 і сл.), Створили пустелю для дикого осла (39.5 і сл.). Але ще більш виразно описана в Псалмі 104 турбота Бога про природу і про все сущому, де людина не більш помітний, ніж птахи і дикі звірі ...
З тих пір як християнам став відомий Старий Завіт, вони мали можливість побачити, що в очах Божих різні істоти, відмінні від людини, мають свою, тільки їм притаманною цінністю. Уайт неминуче повинен був помилитися у припущенні, що відповідно з християнським віровченням людина повинна вважати природу сировиною для реалізації власних прагнень.
Lt; ... gt;
Існує інтерпретація віри в панування людини, згідно з якою людство покликане взяти на себе управління природним світом, довіреним йому Богом, перед яким людина і відповідає за своє керівництво ...
... У біблійному пануванні людини над природою немає деспотизму. Якщо Книга Буття дає людині право керувати природою, то вона санкціонує лише таке право, яке узгоджується з давньоєврейської концепцією монархії. Оскільки давні євреї не мали контактів з іншими країнами, що мали абсолютистську монархію, їх власні царі ніколи не визнавалися деспотами. Більш того, їх вважали відповідальними перед Богом за процвітання країни, а якщо вони виявлялися нездатними його забезпечити, то Бог міг послати пророка і призначити нового царя ...
... Людина був поміщений в світ, щоб наглядати за ним для Господа і ... зберігати його як джерело радості, а не тільки для прожитку (Побут 2.9).
Lt; ... gt;
Положення Нового Завіту
... Коли Ісус говорить про «польових ліліях» (Мт 6.28-30), він підкреслює, наскільки ж більше цінність людей, і все ж слова, сказані про квіти, припускають, що Бог захоплюється навіть видом рослин і що вони володіють власною самоцінністю ...
... Ісус провів 40 днів у пустелі в оточенні диких звірів; кілька разів він просив своїх учнів переплисти на інший берег озера Галілейського, щоб знайти там усамітнення і уникнути натовпу (Мк 4.35, 6.45, 8.13 ). Ці місця свідчать, що він ставився до природи не тільки як до джерела ресурсів, але також бачив у ній притулок і джерело оновлення. Як і в його роздумах про польових ліліях, тут видно, що він цінував красу природи.
Lt; ... gt;
... Ісус виявляє своє співчуття і небайдужість до турботи про тварин. Дійсно, в Євангелії від Іоанна (10.11) Ісус говорить, що добрий пастир, на противагу наймита, життя своє кладе за овець (цей вірш - историчен він чи ні - повинен був надати вплив на читачів і їх ставлення до своїх власних стадам, а також на їх розуміння пасторській турботи Христа про свої послідовниках).
Lt; ... gt;
Стосовно відносин до природи Новий Завіт відрізняється від Старого остаточним зняттям відмінностей між чистими і нечистими тваринами (Деян 10.11) і скасуванням жертвопринесення тварин .
Lt; ... gt;
Книга Буття, Книга Псалмів, Іов і Євангеліє говорять на користь доброго розуміння цінностей і краси природи. І в Старому і в Новому Завітах є розуміння самоцінності всього живого, а це означає дбайливе ставлення до всього сущого, яке в Старому Завіті виражено в явному вигляді. Панування людини над природою означає і його відповідальність перед Богом, який сам оцінив все ним створене як дуже хороше (Побут 1). Абсолютно помилково вважати, що якщо людям - істотам моральним - настільки серйозно багато повірено, то це неодмінно має означати відсутність моральних заборон на практиці. Господь, по Біблії, піклується про добробут всього живого, а не тільки людини (Пс 104), і люди відповідно з цим зобов'язані піклуватися про природу, не руйнувати її цілісність в безжальному підпорядкуванні власних потреб. Хоча Біблія і не встановлює ці зобов'язання у вигляді чітко виражених принципів, але проте усуває деспотичний і антропоцентричний підходи до природи, які Уайт і Пассмор, схоже, вважають її найбільш природною інтерпретацією. Насправді ж Біблія явно і неявно несе в собі багато з необхідних складових для продумано зваженої екологічної етики.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Глава 2. Панування людини над природою і іудейсько-християнську спадщину "
  1. 1.1 Походження християнства на тлі релігійної роздробленості іудейського світу
    надолужити ні фарисейству, ні Саддам-кейству. Пошуки «іудейської матриці» християнства принесли в останні десятиліття відчутні результати, і перспективи подальших пошуків виглядають обнадійливо. Сьогодні можна з упевненістю говорити про те, що християнство стало продовженням одного з (можливо, навіть не одного?) Месіанських релігійних рухів іудейського світу. Як висловився, кілька
  2. Глава десята Язичницькі школи перших століть християнської ери
    християнської
  3. 1.6 Основні богословські ідеї «есхатологічної» священичих традиції, сприйняті християнством
    іудейських дохристиянських богословських традицій (зрозуміло, самому християнству це було ясно завжди: загальним місцем в патристики були посилання на перетворення троичного богослов'я в Старому Завіті). Проте, небувалі успіхи сучасної науки в галузі вивчення історії монотеїстичних концепцій в іудейському світі приводять нас, перш за все, до розуміння того факту, що невідомого в цій
  4. Іудаїзм і християнство
    іудейські колонії поширилися вже по всьому Середземномор'ю, включаючи Єгипет і Малу Азію, конкретна історична ситуація і реальне співвідношення сил все більш очевидно вели іудейське суспільство до кризи. Криза посилився після підпорядкування Іудеї Риму. Світська влада династії Ірода не користувалася авторитетом. Жерці Єрусалимського храму і близькі до них партії і угруповання (фарисеї, саддукеї,
  5. Іоанна Златоуста (344 - 407)
    християнських проповідей, повчань і «Слов» спасіння душі . Прозваний Златоустом за своє християнське
  6. 1.1 Нікейський собор
    над язичницькими царями (Бут. 14,14). Це означало визнання за першим з вселенських соборів величезного символічного значення- і фактично перетворило його на нову точку відліку всієї історії християнського богословствованія. З точки зору цієї, більш пізньої, епохи все християнське богослов'я до 325 р. можна назвати одним словом-«до-Нікейському». 1.2 Що значить «донікейський» Поняття
  7. Блаженний Августин Аврелій (354 - 430)
    християнський теолог, католицький єпископ. Автор кількох сотень творів: «Про святій трійці», «Про град Божий» та ін Августин пропагандист етики крайнього християнського аскетизму, постування, стриманості,
  8. Глава 12 Релігії стародавньої Індії
    панує. І все ж навіть у порівнянні з мусульманством, точніше, з мусульманським Близьким Сходом Індія - справжнє царство релігії. Різниця між Близьким Сходом і Індостаном (зазвичай цей субконтинент іменують Південною Азією) досить істотна. Релігійна традиція Близького Сходу і історично, і в плані ментальних конструкцій набагато ближче до християнській Європі, ніж до релігійного досвіду
  9. ЗМІСТ
    людина? 30 Глава 6. Мовчить Чи Космос? 57 § 34. Неоднозначність людських уявлень про космічний розум 57 § 35. Християнське Євангеліє як свідчення прояви на Землі Космічного Розуму 63 § 36. Короткі відомості про джерело Вчення Живої Етики 79 § 37. Позиція Вчення Живої Етики з питань матеріальності
  10. VII. Доля іудаїзму
    надії на повне звернення іудейського народу. В 66 г ., коли почалося іудейське повстання і в Палестину були введені римські війська, християни видаляються з Єрусалиму в Зайордання. Безсумнівно, вони згадали слова Спасителя: «Отже, коли побачите мерзоту запустіння, неї звіщав був пророк Даниїл, на місці святому, - хто читає, нехай уразумеет , - тоді в Юдеї, нехай тікають у гори »(Мт
  11. Православний літургійний календар
    християнський рік починається зі свята Різдва того, хто народив Ісуса Воздвиження Хреста Господнього 14 ( 27) вересня Святкуються важливі історично події, що відносяться до Хреста Введення в храм Пресвятої Богородиці 21 листопада (4 грудня) Святкування повної посвяти Марії Богу та її готовності виконати своє покликання Різдво Христове 25 грудня (7 січня) Святкування втілення Христа
  12.  § 5. Апологетика І патристики
      людини в ньому. Таким чином, з "обмеження" віри за допомогою понятійного апарату народжуються християнські теологія, космологія і етика ... Одна з основних родових особливостей патристики ... рішуча зміна орієнтирів. Вихідним пунктом будь-якого теоретизування стає текст Священного писання ... Письмо є джерелом істини і разом з тим - кінцевої пояснювальній інстанцією. Тому
  13.  1.2 Поняття «месіанського руху»
      людину: про те, яким людина бути повинен, і про те, якою є людина є. Що стосується «належного», то іудейські месіанські уявлення раз і назавжди закарбувалися на розвинулися з них християнських; нам ще доведеться повернутися до цих уявленням в контексті християнської антропології. Що стосується християнських уявлень про емпіричному людину-про таку людину, який тільки встає на