НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиТеорія еволюції → 
« Попередня Наступна »
Уілбер, К.. Коротка історія всього / Кен Уілбер; пров. з англ. С. В. Зубкова. - М.: АСТ: Астрель. - 476 [4] с: ил., 2006 - перейти до змісту підручника

Голос індустріальної мережі

В: Ви говорили, що сучасний екологічний криза є прямим наслідком Низхідною мережі?

КУ: Кожен може сказати, що він мислить «глобально», але лише деякі можуть дійсно зайняти постконвенциональной або космополітичну позицію. Як ми бачили, щоб дійсно жити на такому високому рівні, необхідно пройти п'ять чи шість основних стадій трансформації або подолання.

Але якщо вся ліва сторона повністю ігнорується, тобто якщо ми бачимо тільки об'єктивну «глобальну» карту Геї, або системи природи, то ми ігноруємо і той шлях, який дійсно може привести людей до цього космополітичною станом . У нас є мета, але немає шляху до неї. І у нас є карта, яка заперечує трансцендентне, саме по собі є цим шляхом!

Таке ігнорування, або невігластво, повертає нас до форм тонкого редукціонізму фундаментальної парадигми Просвітництва. Ми бачили, що раціональність розділила Велику Трійку, але індустріалізація звела її до Великої одиниці монопріроди, емпіричної мережі з простим місцем розташування.

Іншими словами, цей світ монопріроди насправді є індустріальна онтологія. Саме уявлення про те, що «тільки емпірична природа реальна», належить сучасній Низхідною мережі, і ця мережа в першу чергу є мережею індустріальної онтології. Саме індустріалізація підтримує статус емпіричного миру як єдиної реальності. Індустріалізація колонізує внутрішній простір і зводить всю глибину до поверхневих аналогам великої мережі наблюдавмих об'єктів. Слова про те, що «тільки природа реальна», - це і є голос індустріальної мережі.

В: Саме тому крах Космосу не мав місця в інших культурах?

КУ: Правильно. Природа була або зумовленою і егоцентричної, як в магічному світі, або знецінювалася на користь іншого, кращого світу, як в міфологічному свідомості. Або, як у випадку з греблею або Падмасамбхави, природа вважалася виразом Духа, втіленням Духа, який долає і включає в себе природу.

Але ніколи в історії природа сама по собі не ототожнювалася з вищою реальністю. Ніколи транслогіческій Дух і діалогічний розум не зводилися так грубо до монологічного природі. Але в індустріальній онтології реальною є тільки одна природа.

В: Значить, природа в цьому сенсі є продуктом індустріалізації?

КУ: Абсолютно безумовно. Як ми вже сказали, слова про те, що «тільки природа реальна», - це і є лякаючий голос індустріальної мережі.

А потім вам належить зробити тільки дві речі по відношенню до Духа: або заперечувати його існування взагалі, або оголосити, що природа і є Дух. Першим шляхом пішли філософи-просвітителі, другий обрали собі романтики і прихильники повернення до природи. Але обидва ці шляхи обмежені рамками Низхідною мережі монопріроди, жорсткої індустріальної онтології.

В: Плотін перевернувся б у труні?

КУ: Про це можна лише здогадуватися. Дозвольте мені нагадати вам, що для Платона або Гребля, а також для Емерсона, Екхарта або леді Чог'ял, природа є вираженням Духа. Насправді, для Гребля і розум, і матерія є формами вираження Духа, і Дух долає їх і включає в себе у фінальному обіймах Єдиного Смаку.

І те ж саме в буддизмі: дхармакая Духа дає життя самбхогакае розуму, яка, в свою чергу, породжує нірманакаю тіла і форм природи.

Але визнавати тільки нірманакаю? Визнавати тільки природу? Це і є крах Космосу і зведення його до емпіричної поверхні. Це очевидний ефект індустріальної онтології, яка починає колонізувати інші області та встановлює над ними панування, тоді як єдиною реальністю залишається природа.

Тільки після торжества спадного принципу ми могли отримати таких філософів, як Фейєрбах, Маркс, Конт. І тільки в період повного розквіту модернізму могли з'явитися Романтики і екофілософ. Всі вони працюють на одній і тій же вулиці, на одній поверхні, і їх загальним богом є плоский світ чуттєво-сприймається природи, який ховається в надрах індустріальної мережі.

В: Так це означає, що рух Романтиків, яке боролося проти індустріалізації, саме є продуктом індустріалізації?

КУ: Так, це вірно. Віра в те, що емпірична природа є єдиною справжньою реальністю, - це і є індустріальна онтологія. Еко-романтики відмовлялися від індустріалізації, але зберігали її онтологію і були їй воістину віддані. Іншими словами, вони боролися з поверхневою проблемою і в той же час підтримували її внутрішню причину. Вони таємно брали індустріальну онтологію і з часом зробилися її самими послідовними захисниками. Як дитина, викрадений в дитинстві з дому, вони стали любити свого викрадача.

Релігія Геї, поклоніння природі - це просто одна з форм індустріальної релігії, індустріальної духовності, і вона повністю підтримує індустріальну парадигму.

В: Але і в магічному і міфічному світоглядах існувало поклоніння природі.

КУ: Це не так. Просто природа ще не була виділена як самостійне ціле. Це зовсім інша структура. Та магічна природа була живою, була наповнена егоцентричним імпульсами і почуттями. Природа, якою захоплювалися Еко-романтики, це зовсім інша природа. Сучасні Романтики зовсім не думали, що хмари біжать по небу, тому що їх переслідують інші хмари, а виверження вулкана відбувається тому, що він розлютився особисто на них (якщо вони, звичайно, не страждали важкими формами прикордонних розладів).

Ні, природа, якій поклонялися Еко-романтики епохи сучасності, була зовсім іншою природою. І ця природа була для них чудовою реальністю. Іншими словами, вони поклонялися тій природі, яка виникла після поділу Великої Трійки. Тобто вони зробили бога з відомості Великої Трійки до Великої Одиниці, вони зробили бога з монологічного природи. Монопрірода, і тільки вона, є реальною. Вона є їх Бог і їх Богиня.

І це зведення Великої Трійки до Великої Одиниці, як ми вже говорили, було результатом індустріалізації. Крах стався за підтримки і за допомогою індустріалізації.

Іншими словами, природа, якій поклонялися Еко-романтики, - це поверхнева природа індустріального світу. Поклоніння Геї - це продукт індустріалізації, і дана діяльність підтримує індустріальну онтологію. Вона підтримує крах Космосу. Вона підтримує сучасну Спадну мережу.

І ця сучасна індустріальна мережу руйнує Гею, тому що вона заперечує внутрішні виміри, в яких тільки й може бути знайдена інтерсуб'єктивності мудрість і гармонія. У цьому полягає підступність Низхідною мережі: вона руйнує Гею, і релігія Геї є однією з основних стратегій цього руйнування.

В: Ось це дійсно іронія.

КУ: Так, своєрідна іронія сучасності.

Основний момент в тому, що індустріальна мережу руйнує кожен елемент Великої Трійки - розум, природу і культуру, бо з часом вона тільки посилює їх роз'єднання, не дає їм інтегруватися, і тому вони просто спливають кров'ю . Не тільки Гея або природа, а й свідомість і культура поступово спустошуються через цю фрагментаризації.

З цього випливає (а хіба ні?), Що екологічна криза в глобальному масштабі є результатом цього розколу Великої Трійки. Ми не можемо поєднати природу, культуру і розум. Ми не можемо поєднати мораль, розум і природу. Ми всі стаємо злегка божевільними в цьому раздробленном світі.

І єдиний порятунок полягає в інтеграції всіх цих трьох компонентів, а не в пануванні якогось одного з них. Але поки ми продовжуємо жити в рамках цього поверхового світу, інтеграція абсолютно неможлива. Еко-романтичне рішення - назад до природи - це зовсім не рішення, але просто торжество Низхідною індустріальної мережі.

В: Це дійсно антіпреодоленіе!

КУ: Так, і так як більшість послідовників спадного шляху вірять, що будь-яке подолання - це зло, то вони вважають, що подолання зруйнує Гею.

Їх устами говорить сучасна Низхідна мережу. Вони є адептами індустріальної онтології. Вони є маріонетками лиха сучасності. Вони думають, що подолання зруйнує Гею, тоді як, насправді, подолання - це єдиний шлях, який може зібрати воєдино і зберегти ці фрагменти Великої Трійки. Вони плутають подолання і придушення, вони плутають поділ і розпад, вони плутають ієрархії панування і ієрархії актуалізації. Ніякого подолання! Просто будьте ближче до природи - але саме в цьому джерело проблеми, а не її вирішення.

Саме в рамках цієї Низхідною мережі і розвивається сьогодні наш сучасний світ. Низхідна мережу визначає наші цілі, наші бажання, наші потреби і наші варіанти порятунку. Вона багато в чому управляє сучасною культурою, в тому числі і контркультурой. І конформісти, і авангардисти однаково вихваляють її. Вона міцно тримає як патріотів сучасності, так і найзапекліших її ненависників. Вона об'єднує як прихильників табору Его, так і ворогують з ними прихильників табору Еко. Вона руйнує всі прояви Висхідного шляху і шепоче на вухо кожному: це заради вашої користі.

Сучасність розбиває свою голову об залізні нитки Низхідною мережі і називає цю духовну кров знанням. Вона насолоджується муками від цих ран. Вона прив'язує себе до цієї провідної в тупик мережі і називає цю прихильність пристрастю. Низхідна мережа вже встромила свої пазурі у все, що рухається.

І - востаннє іронія - ті, в кого вона встромила пазурі глибше інших, вихваляють її голосніше за інших.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Голос індустріальної мережі "
  1. Близнюки поверхні
    голос природи. КУ: Так. І саме тому Чарльз Тейлор був в змозі продемонструвати (у своїй великій роботі «Витоки« Я »), що версії природи Просвітництва і Романтизму були засновані на одній і тій же сучасної концепції природи, а саме, природи як великого взаємопов'язаного порядку або системи емпіричних процесів , яка сама по собі є вищою або основоположною
  2. Тема 9. ІНФОРМАЦІЙНЕ ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ ЗЕД
    мережі Можливості Дозволяє вибрати кращих постачальників і вийти на глобальні ринки Спектр Електронна пошта, факс, електронний обмін даними, електронні платежі та ін Області застосування Торгівля товарами і послугами, реклама, сприяння контрактами, маркетинг, перед-і послепродажная під-тримка, фінансування, страхування, спільна раз-работка і виробництво, бухоблік, фондова торгівля,
  3. Еко і регрес
    індустріальної онтології, тоді ви просто ототожнюєте Дух з природою. Ваші духовні інтуїції, ймовірно, абсолютно справжні, але ваша інтерпретація укладена в індустріальну клітку. Єдина реальність в ній, емпірична природа також повинна бути вищої духовної реальністю. Отже, навіть якщо у вас є безпосередній досвід Світової Душі або навіть недуальних рівня, бах! - Він
  4. ОСНОВНІ СОЦІОЛОГІЧНІ ШЛЯХИ І МОДЕЛІ
    індустріального суспільства (Р. Арон); нового індустріального суспільства (Д. Гелбрейт); постіндустріального суспільства (Д. Белл, Г . Кан, 3. Бжезинський та ін); інформаційного суспільства (А. Тоффлер). Політичні моделі: тоталітарна (СРСР, Східна Європа, Китай, Куба); соціал-демократична (Швеція, Австрія, Німеччина); неоконсервативная (США, Англія, Німеччина); посттоталітарна (нова Росія і країни
  5. Мей О'Елтон (1880-1949)
    індустріальної соціології і теорії людських відносин. Найбільш значний внесок Мея в розвиток соціології управління та індустріальної соціології - це знамениті Хоторнские експерименти в «Вестерн електрик компані» поблизу Чикаго ( 1927-1932). Вивчаючи вплив різних факторів (умови і організація праці, заробітна плата, міжособистісні відносини і стиль керівництва) на підвищення
  6. Арон Раймон (1905-1983)
    індустріального суспільства. Посилаючись на передбачення великий індустрії і на теорію О. Конта про універсальний індустріальному суспільстві, Арон стверджував, що в процесі промислового будівництва викристалізовується єдиний тип суспільства, а радянська і західна системи є лише його різновидами, хоча мають деякі формальні відмінності. Арон розглядав об'єкт соціального дослідження як
  7. Висновок
    індустріальних суспільствах. Інакше ці дослідження ризикують стати монографіями, марно деталізованими, що не вносять ніякого внеску у вивчення центральних проблем індустріальної
  8.  Низхідна мережу
      мережі. Не існує ніякої більш високою правди, ніякого висхідного потоку зростанню, нічого трансцендентного взагалі. Насправді, все «більш високе» або «трансцендентне» тепер є Дияволом, великим ворогом, руйнівником земного, чуттєво сприйманого Бога або Богині. І вся сучасність і постмодерн майже повністю розвиваються в межах цієї Низхідною мережі, мережі поверхні.
  9.  Глибинна екологія та екофемінізм
      індустріальної парадигмі. І якщо ви приймаєте цю поверхневу парадигму, то ви починаєте вважати, що єдиний спосіб змінити світ - це переконати всіх інших людей погодитися з вашою карткою, забуваючи про те, що картографові необхідно пройти ще шість чи сім головних стадій для того, щоб дістатися до стану , в якому це згода буде природним. У: Те ж саме вірно
  10.  Інтернет
      мережі простого місця розташування. Ви приділяєте увагу зовнішньої мережі і ігноруєте глибину, яка рухається через цю мережу. Ідея поверхні полягає в тому, що Інтернет глобальний, тому свідомість, яке його використовує, також має бути глобальним. Це ще один приклад панування Низхідною мережі. Отже, ще раз: парадигма поверхні не може навіть визначити проблему, вже не кажучи про те, щоб
  11.  Фундаментальна парадигма Просвітництва
      мережі, без глибини, яких внутрішніх вимірювань і індивідуальності. Жорстокий світ техніка з лабораторії, в якому кожна людина є тільки шматком м'яса. І, отже, разом з розквітом сцієнтизму паралельно йде розвиток «наук про людину», які представляють людину виключно як об'єкт інформації. Ми також називаємо це «дегуманізованої гуманізмом». П: Тоді
  12.  Ростоу Уолт Уітмен (р. 1916)
      індустріального суспільства. В історію соціології увійшов як автор концепції стадій економічного зростання. Ростоу розрізняє в розвитку людства наступні стадії росту: 1) традиційне суспільство (період до кінця феодалізму), 2) перехідне суспільство (зростання продуктивності сільського господарства, зростання націоналізму, прагнучого забезпечити економічний фундамент національної безпеки, виникнення
  13.  Письмена на стіні
      мережі сучасності, з її повсюдним поділом між «я», культурою і природою. Духовні інтуїції руйнуються осередками цієї розділяє мережі, і наслідки цього руйнування просто катастрофічні. У: Наприклад? КУ: Ви могли б мати досвід Космічного свідомості, інтуїцію всеосяжної Світової Душі, але ви могли б проінтерпретувати цей досвід виключно в термінах прояви
  14.  Гуго Сен-Вікторський (1096-1141)
      голосу розуму. Систематичне засвоєння досвіду попередніх поколінь, здійснюване в ході навчання, і дає, на його думку, той результат, який називають знанням. Твір Вінцента з Бове (1190-1264) "Про знанням дітей знатних громадян" стало своєрідною педагогічної енциклопедією Середньовіччя. У ньому в тісній єдності розглядалися проблеми навчання та виховання моральності.
  15.  Інструментальна раціональність: світ «це»
      індустріальна основа. Звичайно, таку роль вже виконували лук і стріли, потім мотика, потім плуг, але як щодо парового двигуна? Або двигуна внутрішнього згоряння? Двигун, машина, в чому були простою еволюцією продуктивних сил і в цьому сенсі стояли в одному ряду разом з першим каменем, піднятим для удару, або перший палицею, що використовувалася як спис. У цьому сенсі в індустріалізації