Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

4 Головний розкол в монофизитская світі: севіріанство і юліанізм

Скинення в 518 р. зі своїх престолів єпископи-монофізити знайшли собі притулок в Єгипті. Там і загострився розпочатий ще в 510-і рр.. найголовніший богословський спір всередині монофізитського світу-між Севіром, колишнім патріархом Антіохійським, та Юліаном, колишнім єпископом Галікарнасським (t незабаром після 527 р.). За кілька перших років спору лише його призвідники написали один проти одного цілі томи (антиЮля-нітскіе твори Севіром, в основному, збереглися в перекладі на сирійський, відповідні твори Юліана-в цитатах, правда, численних, у Севіром). Монофізитських Єгипет ще тоді встиг розділитися, приблизно, навпіл, в іншому монофизитская світі нависла атмосфера боязкого очікування.

Остаточний розкол збагнув монофізитських світ після 535 р., коли помер останній визнавався монофізитами і не позбавлений влади патріарх-Тимофій III (за монофизитская-м рахунком-IV) Олександрійський (517-535; він не був позбавлений влади в 518 р. і зізнавався також і халкідонітамі). Імператорська влада спробувала поставити на його місце відкритого прихильника Халкидона, одночасно посиливши розкол в монофизитская таборі. Спроба поставити свого патріарха виявилася невдалою, зате розкол мав повний успіх.

Двоє архідияконів покійного Тимофія були майже одночасно зведені в Олександрійські патріархи-Феодо-сій (згадуваний вище у зв'язку з єрессю агноітов) і Гаіан. Феодосій був поставлений севіріанамі і до самої смерті користувався відносним заступництвом влади, Гаіан-юлі-Аніта і незабаром опинився гнаним; як і Феодосію, йому довелося покинути Олександрію, але відправитися не в столицю, а в даний вигнання.

Рік його смерті точно не відомий (приблизно, середина VI ст.). Єгипетських юліанітов стали називати гаіанітамі.

Суперечка між севіріанамі і юліанітамі був зосереджений на питанні про тлінність або нетлінності тіла Христового до воскресіння (нетлінність після воскресіння сумнівів не викликала). Самі поняття «тленность» і «нетлінність» були далеко не настільки очевидними, як це може здатися на перший погляд, і до того ж їх вміст у ході полеміки змінювалося. Історія зберегла клички, якими обмінялися протиборствували партії: «танатолатри» (BavaToXcrrpoi-«смер-тепоклоннікі») для послідовників Севир і «афтартодоке-ти» (А <р6артобокг | ТШ-«нетленномнітелі») для послідовників Юліана.

Таким чином, дроблення монофізитів почалося уздовж третьої з трьох осей координат простору догматичної по-Лемик VI століття (місце тіла Христового у втіленні Логосу). Нагадаємо, що дроблення стана халкідонітов починалося уздовж другої осі (кількість суб'єктів у Христі).

Не пізніше 540-х рр.. зміст спору між юліанітамі і севіріанамі істотно змінюється, оскільки змінюються і позиції сторін, а між самими юліанітамі виникають розколи, частина яких була викликана церковно-канонічними причинами, але інша частина-подальшими догматичними розбіжностями. У майбутньому юліанітам буде тільки зрідка і не дуже надовго вдаватиметься завойовувати собі пануючі церковні позиції (у Вірменії та Ефіопії), однак протягом усього Середньовіччя (в Ефіопії і до початку XX століття) їх вплив буде відчуватися, причому не тільки в монофизитская світі, але і серед халкідонітов.

До халкідонітамі суперечки про нетління тіла Христового перейдуть, найпізніше, в 560-і рр.., Ще за життя імператора Юстиніана (t 565 р.).

Якщо навіть не цікавитися спеціально шляхами розвитку богословських систем в монофизитская світі, загальну схему розвитку догматики юліанітов необхідно уявляти собі хоча б для того, щоб знати ті тези, від яких доводилося відштовхуватися богословської думки халкідонітов і севіріан. Це важливо для розуміння багатьох особливостей східно-християнського богослов'я в цілому, в тому числі таких, які стосуються фундаментальних відмінностей між християнськими Сходом і Заходом, а саме, уявлень про статус людської природи та її ставлення до поняття гріха. Саме вивчення всього діапазону богословсько-антропологічних навчань Сходу-від однієї крайності, Севіром, до протилежної, Юліана,-дозволяє зрозуміти, наскільки всьому християнському Сходу як єдиному культурно-історичному цілого висхідна до Августину західна концепція людської природи з її центральною ідеєю передається у спадок від Адама і Єви «первородного гріха».

Наукове, в сучасному сенсі слова, вивчення історії та богослов'я юліанітов було розпочато в 1920-і рр.. Рене Драге-через півтора десятка років після того, як вивчати севіріанство почав його вчитель Жозеф Лебон.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4 Головний розкол в монофизитская світі: севіріанство і юліанізм "
  1. 8.4 Головні протиріччя серед монофізитів
    головних за всю свою історію розколу-спочатку уздовж третьої координатної осі нашого конфігураційного простору ( між севіріанамі і юліанітамі), а потім вздовж першої (серед севіріан, які розділилися на трітеітов, даміанітов і петрітов). По-справжньому життєздатними севіріанамі виявилися тільки даміаніти і петріти, а юліанітамі-тільки актісті-ти (сама крайня партія). Суперечка петрітов
  2. 2 Специфіка монофізитського богослов'я до його основних розколів
    розколів
  3. 4.4 Севіріанство і юліанізм після взаємної полеміки
    головна теза-про нетлінність «від самого з'єднання»-без посилань на антропологію, а тільки з богословських міркувань. Юліанізм Юліана відмирав настільки природно, що це навіть не викликало спеціальних розколів на догматичної грунті. Втім, так само природною смертю вмирало і севіріанство Севіром. За свідченням ересіологіческіх трактатів ^ описують ситуацію VI і VII століть, головним
  4. З.б Енотікон Зінона
    головного насадитель політики Енотікон, а трохи пізніше отлу-чіл та інших східних патріархів. Почався період, якому римські історики Церкви дали назву «акакіанскій розкол»; він закінчиться тільки в 519 р., після офіційної відміни Енотікон імператорською владою. Але авторитет Римського єпископа в християнському світі був вже в цей час досить малий, щоб їм можна було пожертвувати.
  5. 2.1 Відмінність монофізитського богослов'я від Кирилова: Філоксен Маббогскій
    монофізитських Григорієм Богословом. Тільки для Севіром точної аналогії не знайдеться: для монофізітській традиції він став в одній особі Златоустом, Василем та Опанасом. Втім, Севир буде призначено стати ще й першим Сперечається фігурою всередині монофізитського табору-саме він представлятиме одну зі сторін у першому великому внутрімонофізітском конфлікті (про нетління тіла Христа). У Філоксена і у
  6. 5 Другий великий розкол монофізитського світу: тріадологіческіе суперечки
    головне, настояти на серйозності протиріччя між формулою Халкідонського Ороса і логікою Аристотеля. Що стосується монофізитів, то тепер прийшов їх черга потрапляти в пастки, уготовані тим, хто бажає побудувати Христо-логию у згоді з логікою Аристотеля. Про одну з таких пасток ми вже, почасти, розповіли-це суперечка про природний «розходженні» між божеством і людством у Христі. Але
  7. 4.2.2 Особливості позиції Юліана по відношенню до його попередникам і послідовникам
    севіріанства була настільки ж недовговічною, так як і у Севіром знайшлися такі особливості навчання, що не могли бути сприйняті його
  8. 5.4 Розкол між Олександрією і Антіохією
    головним джерелом стосовно вчення Даміана. Отримавши трактат Даміана, Петро прийшов в жах: він побачив у Даміана крайність, в точності протилежну вченню Філопона, але не менш єретичні. Враховуючи, що ступінь впливу в яковитский світі у Петра і Даміана була однаковою, розкол яковітов навпіл можна було передбачити. Пішли три роки не стільки переговорів, скільки спроб переговорів,
  9. 5.7 Подальші долі монофізітській тріадології
    головне, як це видно по його викладу, тріадологія перестала бути в його оточенні предметом для догматичних розділень. Вона перетворилася в щось на зразок антропології або природничих наук, в яких існує вельми широка область, де кожен може мати свої думки, не приходячи в протиріччя з вірою. За межами арабомовного світу залишилися дві монофізит-ські церкви, Вірменська та
  10. 3.1 «Феопасхізм» проти кріптонесторіанства: Юстиніан Великий
    головним догматичним спірним питанням буде христология (у її зв'язку з Тріадологія-їй), і коли Константинопольська церковна влада офіційно звинуватить Рим не в чому іншому, як у прихильності тим хрістоло-гическим помилкам, які виявилися у Римських пап в VI столітті ... Ці омани, з точки зору Константинополя, будуть зводитися до повторення головних ідей Нестория, незважаючи на
  11. Нове об'єднання світу
    розкол між мораллю і природою, або розумом і природою, або розумом і тілом - все це один і той же розкол - і зрозуміли, що цей розкол нестерпний. Зрозуміло, що вони хотіли цілісності та єдності. Тому, якщо Кант і Фіхте нескінченно говорили про автономію «я» від природи й основних природних інстинктів, Романтики будуть нескінченно твердити про об'єднання з природою у великому єдиному потоці Життя і
  12. 1.4.2 Доля іконошанування у несторіан і монофізитів
    монофізітській середовищі ніколи не розроблялося занадто докладний богослов'я ікони. Загальною проблемою монофізитського шанування стали зображення святих. На відміну від халкідонітов, монофізити не могли включити в свою «єдину природу Бога Слова» святих, а тому з святості зображення Христа для них не слідувала святість зображень святих і Богоматері. Іноді в монофізит-ських трактатах відмінність
  13. Проблема Его
    розколом між розумом і природою? Так як цей розкол також є розколом всередині мого власного істоти, мій розум і моє тіло також розділені. Мислення відокремлено як від зовнішньої природи, так і від внутрішньої. І що ж з цим робити? Яка ціна за моральне роз'єднання? І Кант не дав на це питання ніякого заключного відповіді, хоча він спробував побудувати міст між науковим знанням
  14. 6.1.5 Уточнення реконструкції змісту едикту Юстиніана
    розкол як всередині самої церкви Вірменії, так і між церквою Вірменії і двома іншими церквами Закавказзя (Албанії та Грузії). Як відомо, після Юстиніана імперська церковна політика була спрямована на об'єднання з цими церковними колами, що відкинули актістізм, причому, за півстоліття були досягнуті чималі успіхи, в тому числі і в самій Вірменії, де виникла помітна партія вірмен-халкідонітов.
  15. ТЕМА 11 Імперія на Сході: Арабський халіфат
    розкол і перша громадянська війна. Світський халіфат Омейядов і друга громадянська війна. Падіння Омейядів. Аббасіди і початок розпаду халіфатів. Розвиток Арабської торгівлі. Ісламізація і арабізация підкорених територій. Халіфат - теократичну державу. Виникнення різних напрямків в ісламі - суніти, шиїти, Хариджити. Створення Багдадського халіфату Аббасидів. Адміністративна система в
  16. 5.8 «Актістізм» з севіріанства: Стефан говарю
    монофізитських сектам нічого більшого зрозуміти можна. На допомогу приходить традиція севіріан, яка і вносить необхідні уточнення. Це, по-перше, трактат Про відмінність, числі і поділі, що дійшов тільки в перекладі на сирійський, який у деяких рукописах атрібутіруется Іоанну Філопона, але належить не йому самому, а комусь із його учнів незабаром після його смерті (575 р. ). Автор
  17. Лівий і правий шлях
    розкол в психології (Фрейд проти Уотсона), в соціології (Вебер проти Комте), у філософії (Хайдеггер проти Локка), в антропології (Тейлор проти Ленскі), в лінгвістиці (герменевтика проти структуралізму) і навіть в богослов'ї (Августин проти Фоми Аквінського)! Іноді можна зустріти підходи, які об'єднують у собі і лівобічний, і правобічний принцип, і я рекомендував би вам
  18. 2.2 Дві трактування відмінності Ісуса від нас: Севир Антіохійський, Іоанн Граматик Кесарійський і «особливу думку» Леонтія Єрусалимського
    монофизитское богослов'я, з'являється один новий, і пізніші богослови VI століття також будуть надавати йому серйозне значення (див. Проти нечестивого Граматика, особ. II, 19). Обидві сперечаються сторони визнавали Кириллову формулу вочеловечения Сина Божого-«з двох природ» (людської і божественної). Але тепер виникла суперечка, який сенс має тут слово «природа» стосовно до природи
  19. 2.2 Церковна єдність з монофізитами до Вірменії-собор Quinisextum
    головною з яких став новий натиск Халіфату на Візантію у першій чверті VIII століття), церковна політика Юстиніана II щодо Вірменії не мала продовження. Втративши візантійської підтримки і як і раніше маючи головним ворогом актістізм, вірменським Католикосом довелося солідаризуватися з сирійськими яковітамі (що мали статус визнаної державою церкви всередині Арабського халіфату). Така
  20.  Велика битва сучасності: Фіхте проти Спінози
      розкол між Его і Еко, абсолютизуючи Его. Це Висхідний шлях. Фіхте схилявся перед вівтарем Висхідного Бога. Всі Еко-романтики, природно, стверджували прямо протилежне і йшли зовсім в іншому напрямку під керівництвом іншого Бога. Вони долали розкол між Его і Еко шляхом абсолютизації Еко, абсолютизації спадного шляху. І тому прихильники цього табору вважали своїм