Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяСоціологічна проблематика → 
« Попередня Наступна »
С.А . КРАВЧЕНКО. СОЦІОЛОГІЯ: ПАРАДИГМИ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ СОЦІОЛОГІЧНОГО ВООБРАЖЕНИЯ. 2Іздательство: Іспит, 315 стор Москва, 2002 - перейти до змісту підручника

2. М. Фуко: підстава теорії археології знання

Мішель (Поль-Мішель) Фуко (M. Foucault) - французький соціальний

теоретик, народився в 1926 році. Є одним з основоположників

постструктуралізму.

М. Фуко вивчав філософію і психологію в Сорбонні, психопатологію в

Паризькому інституті психології. Викладав соціальні науки в різних країнах

світу. З 1970 р. і до кінця життя завідував кафедрою історії систем думки в

Колеж де Франс.

У різні періоди творчості на М. Фуко впливали З. Фрейд, Ф.

Ніцше, К. Маркс, К. Леві-Стросс. Він автор багатьох великих робіт, серед яких

«Археологія знання і дискурс мови», «Божевілля і цивілізація», «Безумство і

неразумие: історія безумства і класичний століття »,« Наглядати і карати:

народження тюрми »,« Думка ззовні »,« Що таке автор »,« Гра влади »,

« Суб'єктивність і істина » , «Історія сексуальності» у трьох томах та ін

Ряд його робіт переведений на російську мову: «Слова і речі. Археологія

гуманітарних наук »,« Герменевтика суб'єкта. Курс лекцій у Коллеж де Франс »,

" Користування насолодою »,« Життя: досвід і наука »,« Турбота про істину »,« Про

тансгрессіі », «Ніцше, Фрейд, Маркс», «Що таке Просвітництво», «Археологія

знання», «Воля до істини: По ту сторону влади та сексуальності. Роботи різних

років »,« Турбота про себе »,« Історія безумства в класичну епоху »,« Наглядати і

карати »,« Це не трубка »та ін .

Помер М. Фуко в 1984 році. Два роки по тому був створений «Центр Мішеля

Фуко», що займається вивченням і популяризацією його творчості.

Предмет археології знання

Фуко один з перших виступив з критикою традиційних принципів

соціальних наук. За цей придбав популярність «агресивного антісціентіста» і сам

піддавався неприємної крітіке15. Разом з тим Фуко запропонував оригінальний

теоретико-методологічний інструментарій, заснований на постулаті про те,

що соціальний світ завжди структурується за допомогою певних мовних

засобів. Він отримав вираження в теорії археології знання, яка з його точки

зору дозволяє більш об'єктивно відтворювати характер знання про соціальні

феномени як минулого, так і сьогодення, абстрагуючись при цьому від їх

змістовного контексту. Іншими словами, археологія знання практично

діаметрально протилежна феноменологічної соціології, яка, як Ви

пам'ятайте, акцент робить на поглиблену інтерпретацію саме змісту

контексту (див. теми 8 і 9).

15 Див: Давидов Ю.Н. Біля витоків соціологічного постмодернізму: від распредмечивания

соціальної науки до плюралістичного розкладанню розумності.

- Історія теоретичної

соціології. Том 4. - С-Петербург, 2000

291

Отже, по Фуко, предметом археології знання є об'єкти, речі поза

їх контексту - свого роду «мовчазні монументи». Абстрагування від

суб'єкта, який, на його думку, панував у соціальних науках, починаючи з

ХIХ століття, дозволяє подолати суб'єктивність, «ангажованість» соціально-

гуманітарного знання. Якщо герменевтические науки досліджували те, що люди

кажуть, то Фуко акцент робить на вивченні дискурсу як практики.

Традиційно в соціології дискурс розуміється як соціальний діалог,

здійснюваний за допомогою певних знаків, який відбувається між

індивідами, соціальними групами через громадські інститути або між

самими соціальними інститутами. Для Фуко ж дискурс - це, перш за все,

певне встановлення, що обумовлює режим існування об'єктів:

«Завдання полягає не в тому - вже не в тому, щоб розглядати дискурси як

сукупності знаків (тобто позначають елементи, які відсилають до

змістів або до уявлень), але в тому, щоб розглядати їх як

практики, які систематично утворюють об'єкти, про які вони говорять »16.

Метод деконструкції

Фуко запропонував особливий метод дослідження дискурсивних практик. Він

складається з двох взаємопов'язаних дослідницьких прийомів. Перший -

деконструкція дискурсу на складові його компоненти. Цей прийом дозволяє

скрупульозно описати окремі культурні практики або знання, усунувши «наліт»

суб'єктивного, людського фактора, який міг у них потенційно

присутнім. У підсумку дослідник повинен прагнути до того, щоб

визначити правила утворення конкретного дискурсу в певний

історичний час. Так, наприклад, мова може йти про правила освіти

понять в конкретній галузі знання. Ці правила утворення понять

існують не тільки у свідомості конкретних індивідів, але самі по собі. При цьому

Фуко особливо підкреслює, що археологія знання радикально протилежна

історії ідей, виділяючи при цьому чотири відмітних принципу:

1) археологія знання не має справу з думками, уявленнями, образами, а

досліджує дискурси самі по собі, як практики, побудовані по визначених

правилам. Археологи не інтерпретівная теорія, і вона не намагається знайти інший,

латентний сенс;

2) археологія знання не прагне до того, щоб виявити генезис дискурсу.

Її мета полягає у визначенні специфічності конкретного дискурсу;

3) археологію знання не цікавлять творчі твори конкретних

письменників і художників.

Її завдання - виявити типові правила, використовувані в

творах письменників, художників, учених;

4) нарешті, археологія знання « прагне до систематичного опису

дискурсивного об'єкта »17.

Зауважимо, що, починаючи з Фуко, метод деконструкції став вельми характерний

для інших версій постструктуралізму, а також і для ряду теорій постмодерну.

Епістема

16 Цит. по: Постмодернізм. Енциклопедія. - Мінськ: Интерпрессервис; Книжковий Дім, 2001. -

С. 900

17 Див: Ritzer G. Postmodern Social Theory. - The McGraw-Hill Companies, 1997. - Р. 41

292

Друга складова методу Фуко - індукція від конкретних дискурсів до

узагальненої «епістеми», під якою розуміється загальна, характерна для

конкретного історичного періоду система мислення, наукового

теоретизування. Це може стосуватися як правил побудови окремих теорій, так

і цілих галузей знання - філософії, соціології, економіки, лінгвістики і т.д.

Так, відповідно до теорії археології знання форми «епістем» в історії

людської цивілізації неодноразово істотно змінювалися. У європейській

культурі шістнадцятого століття в науках акцент робився на виявленні систем спорідненості

і подібностей між явищами. У сімнадцятому столітті - на формулюванні

уявлень і образів. На початку вісімнадцятого століття знання уявлялося в

вигляді таблиць. Наприкінці цього ж століття нової основою знання стає

«трансцендентне поле суб'єктивності». Стрижнем соціально-гуманітарного

знання стає людина. Однак даної епістеми неминуче супроводжує

«ангажованість» соціально-гуманітарного знання, що в підсумку призводить до

нав'язування людям деформованої форми бачення навколишнього світу. Чи не

випадково, соціальні науки взагалі і соціологія, особливо, опинилися в

кризі. Вихід з нього Фуко бачить у переході до нової епістеми, стрижнем якої

є «лінгвістична складова» - мовна організація людського

знання. Саме мова, точніше його знакові і символічні системи, на думку

Фуко, здатні більш адекватно відображати хаотичність, диффузность

сучасного соціального світу.

Форми «епістем», як вважає Фуко, безпосередньо пов'язані з характером

суспільних устроїв, визначають особливості всіх інших сфер

життєдіяльності людей .

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. М. Фуко: підстава теорії археології знання "
  1. Портрети соціологів
    підставою соціології, на його думку, є поняття соціальної дистанції, тобто зближення індивідів або їх віддалення, а також групи по відношенню до групи, групи стосовно індивіда і т.д., що виступає як сутнісне визначення соціальних процесів. Діяльність Візе і його теоретична концепція послужили сполучною ланкою між класичним і сучасним періодами західній соціології.
  2. 5. Фукоізм про знання і влади, їх контролі над людьми
    підстави. Так, теорії постмодерну по духу релятивістські, відкриті не тільки для раціональних, але і для ірраціональних понять. Їх головна мета - виявити характерні тенденції сучасного суспільного розвитку. Постмодерністи не дають цілісне уявлення про сутнісні зв'язки певних соціо-культурних реалій, і не намагаються знайти на них вичерпні відповіді. Питання на розвиток
  3. ТЕМА 1. ЕСТЕТИКА ЯК НАУКА
    підставах. У класичній естетиці як найбільш значущих вважалися такі терміни і категорії як: естетична свідомість, естетичний досвід, естетична культура, гра, прекрасне, потворне, піднесене, трагічне, комічне, ідеал, катарсис, насолода, мимесис, образ, символ, знак, вираз , творчість, метод, стиль, форма і зміст, геній, художня творчість та ін
  4. Опції естетики
    основу ставитися до естетики як специфічної аксіології культури, як до її самосвідомості, що має саме пряме відношення до формування культурно-ціннісних еталонів і пріоритетів. Перебуваючи в світі культури, людство існує в різноманітті естетичних цінностей і антицінностей. Естетичні норми і цінності культури є дуже важливим орієнтиром розвитку людського суспільства,
  5. ТЕМА 4. Естетична свідомість
    підставою можна стверджувати, що психічним еквівалентом естетичного є переживання. Переживання завжди емоційні, але вони не зводяться до емоцій. Переживання завжди виступають продуктом, результатом суб'єктивно-об'єктивних відносин. За органічної структурою і змістом переживання - «це утворення складне за своїм складом; воно завжди в тій чи іншій мірі включено в єдність двох
  6. Тема: ФІЛОСОФІЯ У XX СТОЛІТТІ
    підстави та методологічні посилки процесу пізнання, що лежать в основі наук, і всіх філософських систем. Феноменологія орієнтує пізнання на безпосередній досвід свідомості, споглядання феноменів як очевидних даностей. За допомогою редукції Гуссерль послідовно «виносить за дужки» всі дані досвіду, судження, оцінки, поки сутність не стане «чистої» і інтуїтивно усвідомлюваною, а свідомість
  7. Тема: ПІЗНАННЯ
    підстав. Так, за ступенем спільності і сфері дії їх можна розділити на 5 основних груп: філософські методи (діалектичний, метафізичний, аналітичний, інтуїтивний, феноменологічний, герменевтичний та ін); загальнонаукові методи; приватно-наукові; дисциплінарні; міждисциплінарні. Розрізняють також емпіричні (спостереження, експеримент, індукція, аналогія, класифікація) і теоретичні
  8. Походження філософії в Стародавній Греції
    підстави цих культур, і спочатку виражається в її занепаді. Розкопки в басейні Егейського моря дають картину "деградації соціальності: під руїнами Трої, наприклад, виявляються ще більш пишні руїни. Соціальність вироджується як з точки зору її обсягу по числу пов'язаних в єдність людей, так і з точки зору майстерності. Стелі або" дна " цей процес виродження досягає в
  9. НАУКА ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ (конецXIV-середина XVII ст.)
    підставі власних дослідів дійшов висновку, що серце багаторазово перекачує одне і те ж кількість крові за схемою: вени - серце - артерії - вени ... Так було відкрито кровообіг, описані його великий і малий кола. У 16 в. велике практичне значення набувають роботи хіміків-ремісників. Велику популярність мали роботи Григорія Агріколи (1494-1555) . Його основна праця «Про гірському
  10.  Некласичного і постнекласичного НАУКА (кінець XIX - XX ст.)
      підставі результатів розсіювання а-і р-частинок речовиною приходить до висновку про те, атом складається з централь але го елек Тріч ско го за ря да, зо се ред чен але го в точ ке і окру дружин но го од но род ним сфе Річе ським рас преде ле ням про ти по-помилкового електрики рівної величини. Заряд при цьому виявився пропорційний атомній вазі. В1913 р. виникає уявлення про ядрі, як стійкої