Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяСоціологічна проблематика → 
« Попередня Наступна »
С.А . КРАВЧЕНКО. СОЦІОЛОГІЯ: ПАРАДИГМИ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ СОЦІОЛОГІЧНОГО ВООБРАЖЕНИЯ. 2Іздательство: Іспит, 315 стор Москва, 2002 - перейти до змісту підручника

4. Фроммовский підходи до вивчення деструктивності в політиці

Як Вам стало відомо, Фромм виділяє три основні орієнтації по

вирішенню дисгармонії людського існування. Перша - мазохистская

тенденція: людина долучається до світу, підкоряючись окремої особистості,

соціальної групи, організації, партії, державі чи Богу. При цьому він, як

правило, відчуває задоволення від заподіюваних йому фізичних або

моральних страждань).

Друга - садистська тенденція: індивід досягає співпричетності при

допомоги влади над світом, за допомогою політики панування над іншими

людьми. У цьому випадку він отримує задоволення від страждань інших.

Третя - тенденція, заснована на любові: у відносинах з іншими людьми

людина приймає на себе відповідальність за самого себе і свої дії. При

цьому його шлях єднання з ними і світом здійснюється за допомогою любові як

зв'язку з будь-ким за умови збереження цілісності свого власного "Я".

У російській культурі будь-яка політика - від царів до комуністів - мала

два перших вищеназвані початку. Від керованих вона вимагала знищення

власної індивідуальності, особистих прав і свобод. Досить згадати, що

втілення партійних планів у життя пов'язували не з саморозвитком людей, а з

їх самопожертвою, готовністю до страждань, випробувань, подолання

труднощів і т.д. Керівники ж дивилися один на одного з неприхованою

заздрістю: у кого більше "багнетів" (індивідів, що перебувають у підпорядкуванні), той і

вище рангом, більш значущий у державної та партійної ієрархії.

Задовольнити ж заздрісника неможливо: підлеглих і влади ніколи не

буває достатньо.

Фромм також переосмислив фрейдистські положення про

детермінованості деструктивності інстинктивними потягами людини.

Соціолог прийшов до принципово нового висновку: суспільство, характер

конкретної політики можуть сприяти або творчої, або

руйнівності.

Політика радянських керівників від Леніна до Горбачова будувалася на

положенні про те, що людина за своєю природою розумний і добрий. Добро має

було восторжествувати, як тільки буде покінчено з певними

соціальними реаліями Зла - приватною власністю, буржуазією, кулаками,

" ворогами народу ", бюрократами, націоналістами, імперіалістами і т.д.

Недооцінка складності людської природи, абсолютизація розуму,

героїзму, жервенності та ігнорування внутрішньої активності, людської

індивідуальності, любові як такої, приводили до того, що плани по

будівництву "світлого майбутнього" ніколи не збувалися, а економічні

досягнення найхимернішимчином поєднувалися з Варської акціями проти

власного народу, з деструктивністю і жорстокістю по відношенню "поганих"

зразків іншої культури. Омани радянських керівників щодо

раціоналістской сутності людини, їх блокування плідної енергії людей

дали Фроммом підставу вважати в принципі недосконалими і неефективними

політичні механізми радянського суспільного устрою і прогнозувати

крах цього режиму.

На жаль, і сьогодні багато ілюзії минулого зберігаються.

Демократи, недооцінюючи силу ірраціональних і руйнівних пристрастей,

вважали, що скасування державної авторитарної економіки,

193

політичного панування однієї партії автоматично створить вільних людей,

розблокує плідну енергію мільйонів людей і вони стануть готовими до

співпраці в умовах ринкових відносин. Однак свобода

підприємництва, приватизація, політичний плюралізм самі по собі зовсім

не ведуть до виникнення духу єднання, творення і любові. Для цього ще

потрібна політика забезпечує, за словами Фромма, "переживання

причетності та спільності", політика, яка дає реальні права кожному й усім, а в

ідеалі - кожному громадянину впливати на характер прийнятих рішень, несучи за

це відповідальність.

Політика демократів з реформування російського суспільства

початку була орієнтована на самі різні руйнівні і

прагматичні цілі, але тільки не на те, щоб нова взаємодія людей

призвело до домінування творення і любові. І верхи, і низи, часом не

усвідомлюючи того, продовжували жити за ірраціонально-деструктивним принципам -

одні хочуть панування над людьми, інші шукають прийнятну громадську

структуру або навіть окремо взяту сильну особистість для підпорядкування.

Фроммовский методологія допомагає виявити природу деструктивної

політики у відносинах центру і регіонів, зрозуміти ірраціональність багатьох

конфліктів, що виникли після розпаду традиційних кровозмісних

фіксацій часів Радянського Союзу - запевнення національних лідерів (тоді

партійних секретарів, а нині - губернаторів) у вірності офіційним курсу,

як правило, гарантували і гарантують "батьківське заступництво" Кремля.

Нові відносини центру і регіонів, на жаль, будуються не на

рівні критичного переосмислення минулого безпеки, що асоціювалася

з близькістю до " вождям "Кремля. Замість руху до нових людськи

відносинам, в яких би були присутні розум, любов, гуманістична

совість, взаємоповага прав, на поверхню політичного життя

виплеснулися, що звільнилися від офіційної цензури і самоцензури емоції,

які розтривожили ірраціональні сили. Залягали в шарах підсвідомості

витіснення образи, пов'язані з тією чи іншою збитковістю національній або

соціальної групи, віросповідання, тепер вийшли на поверхню і здобули

форму протиборства "своїх" з "чужинцями".

Зауважимо, що Фромм з оптимізмом дивиться на можливість такої

політики, завдяки якій людина "досягне успіху в розвитку свого розуму і

любові , більше, ніж це йому вдавалося досі, зможе побудувати світ,

заснований на людській солідарності і справедливості, відчує, що йде

своїм корінням в досвід загального братства ". Соціолог вважає, що в принципі

природа людини здатна до змін, до мінімізації деструктивності,

піддається гуманізації, і сучасна людина здатна знайти нову,

олюднену форму, тим самим ставши людиною для себе.

Стрижнем гуманістичного психоаналізу є концепція соціального

характеру як сукупності соціокультурних установок і норм для наслідування,

існуючих в конкретному суспільстві, які, як правило, не усвідомлюються

індивідами, але вельми істотно детермінують їх поведінку в соціальній

життя, у виборі характеру політичних стратегій.

Фроммовский методологія концепції соціального характеру може бути

використана і для аналізу політичних процесів, що відбуваються в

сучасному російському суспільстві. Наш традиційний соціальний характер, в

якому, безсумнівно, дуже сильні позиції в минулому мала плідна

орієнтація, нині піддається серйозним випробуванням і, звичайно ж, істотно

194

змінюється, подобається нам це чи ні. Можна сперечатися з частковостей, але загальний

вектор змін очевидна - синдром відчуження стає домінуючим, що

зумовлює рух у бік ринкової орієнтації. Це виражається і в

відповідних політичних практиках. Діяльність усіх політичних

агентів знаходить все більш нетерпимість, на основі чого зростає ймовірність

вирішення тих чи інших проблем силовими способами. Періодично відбуваються

сплески політичного екстремізму, які можуть призвести до екскалаціі

внутрішньополітичної обстановки в окремих регіонах і стати фактором

політичного тероризму. Серед представників політичної еліти відчувається

явний недолік творчих індивідуальностей, що пропонують рішення

проблем на основі розуму, демократичних принципів, особливо права,

використання потенціалу вільних індивідів, але зате в надлишку претенденти

на роль "вождів", нових політичних ідолів, які, маніпулюючи

патріотичними гаслами, обіцяють швидкі та легкі рішення самих складних

питань.

Нагадаємо, Фромм розрізняє розум (прагнення розпізнати сутність

дійсності) і розум (мислення, що служить для біологічного

виживання, що дозволяє маніпулювати людьми і речами). Політичні

факти свідчать, що в нашому соціальному характері починає маліти

роль розуму і звеличується роль розуму. Чеченська кампанія, використання

деякими політичними силами релігійного і національного чинників в

боротьбі за владу, порушення прав росіян і російськомовного населення в регіонах,

дискримінація окремих категорій населення (вчених, військовослужбовців, лікарів)

при проведенні приватизації та ін виявили разюча відсутність

реалізму. Телебачення і преса подають інформацію в розрахунку на розсудливе

сприйняття натовпу - важко зрозуміти сенс політичних акцій стосовно самих

засобів масової інформації, тих чи інших подій у політичному житті.

Зрозуміло, в Росії є люди видатного розуму, але їх творчий

потенціал виявляється не затребуваним в умовах поширюваного

впливу характеру ринкової орієнтації . Якщо деструктивні сили і

ірраціональні пристрасті отримають перевагу в нашому характері, зазначав

Фромм, то це шкідливо відіб'ється і на розумі, і на совісті. Вони не зможуть належним

чином виконувати свої функції.

Традиційно була сильна для росіян така риса, як совісність.

Совість, вважає Фромм, за самою природою має нонконформістський,

плідний характер.

Але совість може існувати лише тоді, коли людина

відчуває себе людиною, а не річчю. Нині совість в політиці все більш

відтісняється міркуваннями прагматичної і власне комерційної

доцільності. З телеекранів не сходять фільми, що розпалюють

ірраціональні пристрасті, тільки тому, що вони є досить дохідним

товаром. Не дивно, що еліта свої політичні акції все менш

підкріплює моральними ідеалами. Замість совісті, збереження суспільної

моралі затверджується конформізм, пасивність, духовна порожнеча, байдужість.

Спираючись на методологію гуманістичного психоаналізу, можна відзначити, що в

нашій країні не отримали достатнього розвитку інститути громадянського

суспільства і правової держави , відповідно не сформувалися культурні

та політичні реалії, які б надавали досить серйозне

протидія ірраціональним потягам керівників, їх неусвідомленим

імпульсам. Нинішня російська влада, що існує як би сама по собі, в

відсторонення від соціуму, поза зв'язку з громадянським суспільством неминуче знаходить

195

компоненти деструктивності. Особливостями такої влади є нарцисизм,

Стяжательская орієнтація, експлуататорське ставлення, як до самих

державним чиновникам, так і до пересічних громадян.

Як вважає Фромм подолання деструктивності в значній мірі

можливо шляхом затвердження «людських відносин» у сфері праці.

Е. Фромм розглядає працю через призму свідомого і

несвідомого, конструктивних і деструктивних дій, адекватності

 даного процесу людській природі. Соціолог відзначає, що в умовах 

 ринкового соціального характеру праця перестає бути моральним або 

 релігійним обов'язком і виступає як протиприродне, безглузде 

 умова для отримання матеріальної винагороди, необхідного для 

 змісту самого себе і сім'ї. Дослідження "людських відносин" на 

 виробництві з відчуженим характером праці показали, що в головними 

 стимулами до праці є гроші, престиж, влада, що у найнятого інвівіда 

 практично немає можливостей розвивати свій розум, почуття прекрасного, 

 здатності до співпраці з іншими людьми. Це призводить до 

 несвідомої ворожості до роботи, до ідеалу ліні та бездіяльності - 

 прагненню отримати ту ж оплату за менший працю. Несвідома 

 деструктивність супроводжує і діяльності підприємця, який часто 

 змушений виробляти потай зневажаються товар, але приносить прибуток. Він 

 розігрує спектакль з покупцями, щоб продати товар; він ненавидить 

 конкурентів; він ненавидить себе, тому що бачить, як проходить життя без всякого 

 сенсу. Ненависть до себе та інших, як правило, не усвідомлюється, будучи 

 витісненої. І у робітників, і у підприємців виявляються такі 

 витіснення властивості особистості, як садизм, відчуження, конформізм та інші 

 якості, які не сприяють розвитку власне людських 

 здібностей. 

 Фромм зазначає, що соціологічні дослідження трудової 

 діяльності, як правило, не враховують неусвідомлену невдоволеність 

 роботою у "задоволених" респондентів, які однак страждають від 

 різної нервозності. Чи є можливість адаптувати організацію праці до 

 природі людини? Фромм посилається на класичний експеримент Е. Мейо, в 

 результаті якого працівниці, що виконували ту ж монотонну складальну 

 роботу телефонних трансформаторів, але свідомо долучені до 

 осмисленого і цікавого експерименту (до їх пропозицій прислухалися 

 і вони нерідко приймалися), підвищували продуктивність праці навіть тоді, 

 коли умови роботи завідомо погіршувалися. Захворюваність серед них впала на 

 80% порівняно із загальною захворюваністю, в їх середовищі виникла атмосфера 

 дружнього спілкування. Словом, соціолог приходить до висновку, що соціально- 

 культурний аспект праці надає вирішальне значення на можливість людини 

 до саморозвитку і на подолання деструктивних тенденцій у суспільстві. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "4. Фроммовский підходи до вивчення деструктивності в політиці"
  1.  § 1. Громадсько-політичне життя
      підходу до старих фахівцям було відношення до них В.І.Леніна, який невпинно підкреслював їх цінність і необхідність використання їх
  2.  Державна інноваційна політика
      підходу, а формою їх реалізації є цільові науково-технічні програми. Державна підтримка таких програм здійснюється відповідно до принципу селективності, подразумевающим концентрацію ресурсів і зусиль на розвитку ключових елементів наукомістких виробництв та їх інфраструктури, на розробці проривних технологій, що забезпечують стійкий попит і конкурентоспроможність
  3.  Тема: ФІЛОСОФІЯ НАУКИ
      підході суб'єкта до об'єкта пізнання, а саме - відчуженого, «ззовні» або «со-сторони» спостережуваного, що виключає будь-яку можливість його втручання в подієві процеси об'єкта, виконання яких і передбачає об'єктивність отриманих знань про останнє. Все ясно, якщо об'єктом науки виступає природа, матеріальний світ. Але ця ясність кілька втрачається, коли об'єктом науки виступає
  4.  § 2. Соціально-економічний розвиток
      підходи до вирішення гострих проблем сучасності. Важливим завоюванням перебудови стала гласність, завдяки якій до активного політичного життя долучилися мільйони радянських людей. Гласність сприяла критичного осмислення досягнень радянського суспільства, шляхів подолання кризи. У пошуках виходу з кризи радянському керівництву довелося вирішувати низку безпрецедентних завдань. Багато пороки
  5.  § 1. Китайська Народна Республіка в 1949-1990-ті р.
      підходів до проблеми
  6.  НАУКА СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
      підходу в кожному окремому випадку. Йому ж приписують формулювання основних положень лікарської етики: лікар зобов'язаний служити хворому усіма своїми знаннями та вміннями; повинен дотримуватися професійної таємниці; не зловживати своїм становищем. Анатомічні знання піднялися на досить високий рівень. Особ ли харашо був вивчений чен ську років. Ос новні внут рен ня органи також були відомі,
  7.  § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
      підходу істориком і соціологом Н.І. Кареєва, який вважав, що винесення мети життя за її рамки перетворює життя тільки в засіб по відношенню до якогось абсолюту. Далі, в повній відповідності з принципом Д. Юма, Карєєв пише, що "з мого знання (тобто квазі-знання) про те, що існує такий абсолют, аж ніяк ще не випливає, що я повинен метою свого життя зробити здійснення цілей цього
  8.  3.3 ОРГАНІЗАЦІЙНА ІНФРАСТРУКТУРА СИСТЕМИ УПРАВЛІННЯ РЕСУРСАМИ РОЗВИТКУ РЕГІОНУ
      підходів до побудови організаційної системи управління ресурсами регіону, яка повинна стати органічною складовою управлінської структури регіону, що відповідає за реалізацію програм розвитку та задовольняє інформаційно-аналітичні потреби органів влади і господарюючих суб'єктів території. Регіональний рівень займає лише четверте місце в загальній системі державного
  9.  1.2. РАННЯ СОЦІОЛОГІЯ
      підході є індивід. Йдеться про концепцію індивідуалізму, по якій індивід - незалежна, а суспільство - залежна змінна. У полярності поглядів цих учених відбивається насамперед їх час, рясне соціальними змінами: Платон бачив падіння Афін, Аристотель - підйом грецького міста-держави. Протиставлення індивід - суспільство було актуально завжди. Однак
  10.  2. 1. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІОЛОГІЇ ЯК САМОСТІЙНОЇ НАУКИ
      підходу до розгляду об'єктів дійсності. Третя стадія є продовженням попередньої і відноситься до XVIII сторіччя. Першими представниками цього періоду були Сен-Симон і Конт. У соціологічному мисленні панував тоді природничо позитивізм. До більш пізнім представникам соціології цього періоду відносяться серед інших Маркс і Герберт Спенсер. Четверта
  11.  1.2 Предмет соціології: вихідні позиції
      підходи та ціннісно-політичні орієнтації. Емпіричні ж дані існували незалежно від соціологічної теорії. Правда, вже Конт обгрунтував застосовність в соціології загальнонаукових методів отримання емпіричних даних: спостереження, експерименту, порівняльного історичного методу (синхронного і диахронного), але використовував лише наявні дані для ілюстрації своїх положень. Спенсер
  12.  2.1 Огюст Конт - основоположник позитивістської соціології
      підхід. В умовах краху феодального ancien regime і що народжувалося в революційних потрясіннях нового, буржуазного суспільства Конт бачив свою місію в тому, щоб дати громадянам Франції, всіх передових країн світу нову філософію. На противагу колишнім, теологічним і метафізичним, спекулятивним концепціям він розробляв позитивну філософію як цілісну систему позитивного знання фактів і
  13.  3.2 Марсель Мосс, Моріс Хальбвакс: емпіричні дослідження між світовими війнами
      підхід до проблем антропології. Моріс Хальбвакс (1877-1945) - найвидатніший представник школи Дюркгейма, проводив емпіричні дослідження сучасного буржуазного суспільства. Селестен Бугле (1870-1940), Жорж Дави, Олександр Море, Франсуа Симиан - активні діячі Школи. 1 Цей "його демарш порівняємо з демаршем Конта" в "Системі позитивної політики" останнього, зазначив Р. Арон [1, с. 344]. 49