Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

Е. ФРОММ

За своєю тілесною організації та фізіологічними функціями людина належить до тваринного світу. Життя тварин визначається інстинктами, деякими моделями поведінки, детермінованими в свою чергу спадковими неврологічними структурами. Чим вище організовано тварина, тим більш гнучкі його поведінкові моделі і тим більше не завершена до моменту народження структура його пристосованості до навколишнього середовища. У вищих приматів можна спостерігати навіть певний рівень інтелекту - використання мислення для досягнення бажаних цілей. Таким чином, тварина здатна вийти за межі своїх інстинктів, запропонованих поведінковими моделями. Але яким би вражаючим ні був розвиток тваринного світу, основні елементи його існування залишаються все ті ж.

Тварина "проживає" своє життя завдяки біологічним законам природи. Воно - частина природи і ніколи не трансцендірует її. У тварини немає зовсім морального порядку, немає усвідомлення самого себе і свого існування. У нього немає розуму, якщо розуміти під розумом здатність проникати крізь дану нам у відчуттях поверхню явищ і осягати за нею суть. Тому тварина не володіє і поняттям істини, хоча воно може мати уявлення про те, що йому корисно.

Існування тваринного характеризується гармонією між ним і природою. Це, природно, не виключає того, що природні умови можуть загрожувати тварині і примушувати його запекло боротися за своє виживання. Тут мається на увазі інше: тварина від природи наділена здібностями, що допомагають йому вижити в умовах, яким воно протиставлено, точно так само як насіння рослини "оснащене" природою для того, щоб вижити, пристосовуючись до умов грунту, клімату і т. д. в ході еволюції.

У певній точці еволюції живих істот стався єдиний у своєму роді поворот, який порівняти тільки з появою матерії, зародженням життя або появою тварин. Новий результат виник тоді, коли в ході еволюційного процесу вчинки значною мірою перестали визначатися інстинктами. Пристосування до природи втратило характер (242) примусу, дія більше не фіксувалося спадковими механізмами. У момент, коли тварина трансцендіровать природу, коли воно вийшло за межі визначеної йому чисто пасивній ролі тварного істоти, воно стало (з біологічної точки зору) найбезпораднішим з усіх тварин - народився че ловек. У даній точці еволюції тварина, завдяки своєму вертикальному положенню емансипована від природи, його мозок значно збільшився в обсязі в порівнянні з іншими самими високоорганізованими видами. Народження людини могло тривати сотні тисяч років, проте в кінцевому результаті воно призвело до виникнення нового виду, який трансцендіровать природу. Тим самим життя стала усвідомлювати саму себе.

Усвідомлення самого себе, розум і сила уяви зруйнували "гармонію", що характеризує існування тварини. З їх появою людина стає аномалією, примхою універсуму. Він - частина природи, він підпорядкований її фізичним законам, які не може змінити, і проте він трансцендірует решту природу. Він стоїть поза природи і проте є її частиною. Він безроден і проте міцно пов'язаний з родом, загальним для нього і всіх інших тварюк. Він закинутий в світ у випадковій точці і в випадковий час і також випадково повинен його знову покинути. Але оскільки людина усвідомлює себе, він розуміє своє безсилля і межі свого існування, він передбачає власний кінець - смерть. Людина ніколи не вільний від дихотомії свого існування: він вже не може звільнитися від свого духу, навіть якщо б він цього хотів, і не може звільнитися від свого тіла, поки він живе, а його тіло будить в ньому бажання жити.

Розум, благословення людини, одночасно є і його прокляттям. Розум примушує його постійно займатися пошуками дозволів нерозв'язною дихотомії. Життя людини відрізняється в цьому плані від життя всіх інших організмів: він знаходиться в стані постійної і неминучою неврівноваженості. Життя не може бути "прожите" шляхом простого повторення моделі свого виду. Людина повинна жити сам. Людина - єдина жива істота, яка відчуває власне буття як проблему, яку він повинен дозволити і від якої він не може позбутися. Він не може повернутися до дочеловеческую стану гармонії з природою. Він повинен розвивати свій розум, поки не стане паном над природою і самим собою.

Але з онтогенетической і філогенетичної точок зору народження людини - значною мірою явище негативне.

У людини немає інстинктивної пристосованості до природи, у нього немає фізичної сили: в момент свого народження людина - самий безпомічний з усіх живих створінь і потребує захисту набагато довше, ніж будь-яке з них. Єдність з природою було їм втрачено, і в той же час він не був забезпечений засобами, які (243) дозволили б йому вести нове життя поза природи. Його розум найвищою мірою рудиментарен. Людина не знає природних процесів і не володіє інструментами, які змогли б йому замінити загублені інстинкти. Він живе в рамках невеликих груп і не знає ні самого себе, ні інших. Його ситуацію наочно представляє біблійний міф про рай. В саду Едему людина живе в повній гармонії з природою, але не усвідомлює самого себе. Свою історію він починає з першого акту свободи - неслухняності заповіді. Однак з цього моменту людина починає усвідомлювати себе, свою відособленість, своє безсилля; він виганяється з раю, і два ангели з вогняними мечами перешкоджають його поверненню.

Еволюція людини грунтується на тому, що він втратив свою первісну батьківщину - природу. Він ніколи вже не зможе туди повернутися, ніколи не зможе стати твариною. У нього тепер тільки один шлях: покинути свою природну батьківщину і шукати нову, яку він сам собі створить, в якій він перетворить навколишній світ у світ людей і сам стане дійсно людиною.

Народившись і поклавши тим самим початок людської раси, людина повинна була вийти з надійного і обмеженого стану, що визначається інстинктами. Він потрапляє в положення невизначеності, невідомості і відкритості. Популярність існує лише стосовно минулого, а щодо майбутнього вона існує лише остільки, оскільки дане знання відноситься до смерті, яка насправді є поверненням у минуле, в неорганічне стан матерії. Відповідно з цим проблема людського існування - єдина свого роду проблема в природі. Людина "випав" з природи і все ще перебуває в ній. Він почасти як би бог, почасти - тварина, почасти нескінченний і почасти кінцевий. Необхідність шукати але ші рішення протиріч його існування, все більш високі форми з'єднання з природою, оточуючими людьми і самим собою виступає джерелом усіх психічних сил, які спонукають людину до діяльності, а також джерелом всіх його пристрастей, афектів і страхів.

Тварина досить, коли задоволені його природні потреби - голод, спрага, сексуальна потреба. У тій мірі, в якій людина є твариною, ці потреби владні і над ним і повинні бути задоволені. Але оскільки він істота людське, задоволення цих інстинктивних потреб недостатньо, щоб зробити його щасливим. Їх недостатньо навіть для того, щоб зробити його здоро Вйо. "Архимедів" пункт специфічно людської динаміки перебуває в цій неповторності людської ситуації. Розуміння людської психіки має грунтуватися на аналізі тих потреб людини, які випливають з умов його існування. (244)

Людину можна визначити як жива істота, яка зможе сказати "Я", яке може усвідомити самого себе як самостійну величину. Тварина живе в природі і не трансцен-дірует її, воно не усвідомлює себе, і у нього немає потреби в самототожності. Людина вирваний з природи, наділена розумом і гредставленіямі, він повинен сформувати уявлення про самого себе, повинен мати можливість говорити і відчувати: "Я є Я". Оскільки він не проживає, а живе, оскільки він втратив початкове єдність з природою, повинен приймати рішення, осознавать.себя та оточуючих його людей як різних осіб, у нього повинна бути розвинена здатність відчувати себе суб'єктом своїх дій. Поряд з потребою в співвіднесеності, скоро-ності і трансценденції його потреба в самототожності є настільки життєво важливою і владної, що людина не може почувати себе здоровим, якщо він не знайде можливості її задовольнити. Самотождественнсть людини розвивається в процесі звільнення від "первинних зв'язків", що прив'язують його до матері і природі, дитина, яка відчуває свою єдність з матір'ю, не може ще сказати "Я", і у нього немає в цьому потреби. Тільки коли він спіткає зовнішній світ як щось окреме і відокремлений від себе, йому вдасться усвідомити самого себе як окрема істота, "Я" - це одне з останніх слів, які він вживає, кажучи про самого себе.

У розвитку людської раси ступінь усвідомлення людиною самої себе як окремої істоти залежить від того, наскільки він звільнився від відчуття тотожності клану і наскільки далеко просунувся процес його індивідуації.

Член примітивного клану висловить відчуття самототожності у формулі: "Я є Ми". Така людина не може ще зрозуміти себе в якості "індивіда", існуючого поза групою. У середньовіччя людина ідентифікований зі своєю суспільною роллю у феодальній ієрархії. Селянин не був людиною, яка випадково став селянином, а феодал був людиною, яка випадково став феодалом. Він був селянином або феодалом, і відчуття незмінності його станової приналежності було істотною складовою частиною його самоототожнення. Коли згодом відбувся розпад феодальної системи, відчуття самототожності було грунтовно розхитані і перед людиною гостро постало питання: "Хто я?", Або, точніше сказати: "Звідки я знаю, що я - це я?" Це саме те питання, яке у філософській формі сформулював Декарт. На питання про самототожності він відповів: "Я сумніваюся, отже, з мислю, я мислю, отже, я існую" У цій відповіді зроблено акцент тільки на досвід "Я" як суб'єкта будь розумової діяльності і упущено з виду ту обставину, що " Я "переживається також у процесі почування і творчої діяльності. (245)

Західна культура розвивалася таким чином, що створила основу для здійснення повного досвіду індивідуальності. За допомогою надання індивіду політичної та економічної свободи, за допомогою його виховання в дусі самостійного мислення і звільнення від будь-якої форми авторитарного тиску передбачалося дати можливість кожній окремій людині відчувати себе як "Я" в тому сенсі, щоб він був центром і активним суб'єктом своїх сил і відчував себе таким. Але лише меншість досягло такого досвіду "Я". Для більшості індивідуалізм був не більш ніж фасадом, за яким ховався той факт, що людині не вдалося досягти індивідуального самоототожнення.

Робилися спроби знайти і були знайдені деякі сурогати справді індивідуального самоототожнення. Постачальниками цього роду самоототожненню служать нація, релігія, клас і професія. "Я - американець", "я - протестант," я - підприємець "- такі формули, які допомагають людині ототожнити себе після того, як їм було втрачено початкове відчуття тотожності-клану, і до того, як було знайдено даний самоототожнення. У нашому сучасному суспільстві різні види ідентифікацій зазвичай застосовуються разом. Мова в даному випадку йде про статусні ідентифікації в широкому сенсі, а такі ідентифікації є більш дієвими, якщо вони, як це має місце в європейських країнах, тісно пов'язані з феодальними пережитками. У Сполучених Штатах Америки, де феодальні пережитки дають про себе знати не так сильно і де суспільство більш динамічно, подібні статусні ідентифікації, звичайно, не мають такого значення, і самоототожнення все більше і більше зміщується в напрямі переживання конформізму.

До тих пір, поки я не відхиляюся від норми, поки я є таким же, як і інші, я визнаний ними як "одного з нас", я можу відчувати себе як "Я". Я - це "Хто, ніхто, сто тисяч", як назвав одну зі своїх п'єс Піранделло. Замість доіндівідуалістіческого тотожності клану розвивається новий тотожність-стадо, в якому самоототожнення покоїться на відчутті безсумнівною приналежності до стада. Те, що цей уніформізм і конформізм часто не бувають розпізнані й ховаються за ілюзією індивідуальності, нічого не змінює, по суті справи.

Проблема самоототожненню не є чисто філософською проблемою або проблемою, яка зачіпає наш дух і мислення, як це зазвичай прийнято думати. Потреба в емоційному самоототожненню виходить із самих умов людського существовованіе і служить джерелом наших інтенсивних устремлінь. Оскільки я не можу залишатися душевно здоровим без "почуття Я". Я намагаюся зробити все, щоб добитися даного (246) відчуття. За пристрасним прагненням до статусу і конформізму ховається та ж потреба, і іноді вона навіть сильніше, ніж потреба у фізичному виживанні. Явне тому доказ - готовність людей ризикувати своїм життям, жертвувати своєю любов'ю, відмовитися від своєї свободи і власного мислення тільки заради того, щоб бути членом стада, йти з ним в ногу і досягти таким чином самоототожнення, навіть якщо воно ілюзорно ...

 Фромм Е. Шляхи з великого суспільства / / Проблема людини в західній філософії. - М., 1988. - С. 443-446, 477-480. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Е. ФРОММ"
  1.  Фромм Еріх (1900-1980)
      - Німецько-американський соціолог, психолог і соціальний філософ, представник франкфуртської школи. За Фроммом, історія - це розвиток людської сутності в умовах ворожої їй соціальної структури. Виходячи з цього Фромм розробив вчення про соціальні характерах як формі зв'язку між психікою індивіда і соціальною структурою суспільства. Кожній щаблі розвитку самовідчуження людини під
  2.  КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
      Як ви розумієте значення такого етичного поняття як «моральний ідеалізм»? Як ви розумієте значення термінів (понять): духовність і соборність? Яке місце ідеалу в системі моралі? У чому виражається абсолютність і ідеальність морального ідеалу? Що таке задоволення? Що таке користь і доброчесність? Як ви розумієте значення терміна милосердя? Що спільного і відмінного в поняттях
  3.  Франкфуртської школи
      М. Хоркхаймер і Т. Адорно - засновники франкфуртської соціологічної школи. Західноєвропейський період розвитку школи. Авторитет і проблематика авторитарної особистості. Розвиток франкфуртської школи в США. Реалізація соціально-критичної функції соціології (концепція одновимірної людини Г. Маркузе, теорія відчуження і «втечі від свободи» Е. Фромма). Сучасна гілка школи в Німеччині. Проблематика
  4.  Питання на розвиток соціологічної уяви:
      1. Е. Фромм у книзі «Анатомія людської деструктивності» відзначає, що інститут кровної помсти існує практично у всіх регіонах світу, зустрічається у вельми миролюбних народів (гренладцев). За вбивство кару має понести будь-який представник клану або сім'ї, звідки вийшов вбивця. Це робить кровопролиття нескінченним - кара веде до нового витка помсти. 196 Соціологічні
  5.  ТЕМА 7. МОРАЛЬНЕ ВИХОВАННЯ І САМОВОПІТАНІЕ ОСОБИСТОСТІ.
      СЛОВНИК КЛЮЧОВИЙ ТЕРМІНОЛОГІЇ. Виховання. Самовиховання. Розвиток. Саморозвиток. Удосконалення. Самовдосконалення. Сутність і завдання морального виховання і самовиховання. Моральне виховання-основа системи культури особистості. Самовиховання моральних морально-вольових якостей особистості. Придушення егоїзму і етична регуляція духовно-моральних орієнтирів. Роздуми про
  6.  Ідеї ??гуманістичної етики
      у своєрідній інтерпретації висловлювалися деякими представниками екзистенціалізму, неофрейдизму, в тому числі Сартром і Фроммом. я ЕДУАРД Гартман (1842-1906) - німецький філософ-ідеаліст, представник ірраціоналізму. Відправною пункт філософської системи Гартмана - несвідоме духовне начало, наділене двома атрибутами: волею та поданням (ідеєю). Боротьба волі і уявлення (ідеї) по
  7.  ФРЕЙДИЗМ
      - Суб'єктивно-ідеалістичне вчення про природу людини, ідеями якого пройняті багато гуманітарні та суспільні науки Заходу. Творець фрейдизму австрійський лікар-психіатр Зигмунд Фрейд (1856 - 1939). Він розробив психоаналіз як метод лікування психічних захворювань. Пізніше методи і прийоми психоаналізу набули поширення в педагогіці, соціології, філософії, етики, антропології,
  8.  Контрольний тест
      Виберіть варіант правильної відповіді в кожному з 10 питань. 1. Внутрішньоособистісний конфлікт - це: а) глибокі емоційні переживання особистістю своїх невдач, б) стан тривоги, що викликається майбутньої складною ситуацією, в) зіткнення протилежно спрямованих мотивів особистості; г) зіткнення протилежно спрямованих поведінкових характеристик
  9.  Основна література:
      Алексєєв П.В. Панін А.В. Філософія. Вид. 2-е. - М., 1997. Барулин В.С. Соціальна філософія. Ч.1, 2. М., 1993. Зотов А.Ф. Сучасна західна філософія. Підручник для вузів. - М., 2001. Історія філософії: Захід-Росія-Схід. Кн. Перша. - М. 1995. Короткий нарис історії філософії / За редакцією М.Т. Іовчука, Т.І. Ойзермана, І.Я. Щипанова. Вид. - 3-е. М.: Думка, 1975. с - 798 с. Майоров Г.Г.
  10.  3. Патологічний і здорове суспільство Критерії суспільного здоров'я
      Фромм вважає, що головним критерієм здорового суспільства є його пристосованість до людської природи, що дозволяє задовільно вирішувати проблеми людського існування. Людина може адаптуватися майже до будь соціокультурної системі, але якщо ці системи суперечать його природі, у нього розвиваються ментальні і емоційні порушення, які в кінцевому рахунку будуть
  11.  2. Соціальний характер
      Продукт міжособистісної взаємодії, детермінований культурою Соціолога цікавлять не абстрактні якості абстрактних людей, непоодинокі чесноти або пороки, а типові риси, які співвідносять людини з власне людським і природним світом. Під поняттям соціальний характер Фромм увазі те спільне для більшості представників однієї і тієї ж культури, що
  12.  1. Людина для себе Тілесно-духовна цілісність природи людини
      180 Своє теоретичне новаторство в розвитку соціального психоаналізу Е. Фромм позначив терміном гуманістичний психоаналіз. Тим самим він підкреслює свою спадкоємність з багатьма ідеями З. Фрейда про наявність біоірраціонального в людському житті. Однак соціолог категорично не погодився з фрейдистськими постулатами про детермінованість деструктивності тільки інстинктивними
  13.  Тема 8. Внутріособистісні конфлікти
      Поняття внутриличностного конфлікту та його особливості. Внутрішньоособистісний конфлікт і боротьба мотивів. Основні психологічні концепції внутрішньоособистісних конфліктів. Проблема внутрішньоособистісних конфліктів у поглядах 3. Фрейда. Теорія комплексу неповноцінності А. Лодер. Вчення про екстраверсії і інтроверсії К. Юнга. Концепція «екзистенціальної дихотомії» Е. Фромма. Теорія психоаналітичного розвитку
  14.  ПРИБЛИЗНІ ПИТАННЯ ДО ІСПИТУ
      Частина 1 Предмет і характер соціально-філософського знання. Соціальна філософія в системі філософського, гуманітарного і всього наукового знання. Становлення соціальної філософії (Платон, Аристотель). Соціальна філософія Т. Гоббса і Дж. Локка. Соціальна філософія Ж-Ж. Руссо і Ш. Монтеск'є. Соціально-філософські ідеї І. Канта і Г. Гегеля. Теорія суспільства та методологія соціального пізнання в
  15.  КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
      Як ви розумієте значення терміна етикет? Типи і види етикету? Що впливає на специфіку та еволюцію національного і загальнолюдського етикету? Що таке людські манери і манірність? Що включає в себе поняття «хороші манери»? Як ви розумієте значення терміна національний (етнічний) етикет? Що таке професійний етикет? У чому полягає суть зовнішнього і внутрішнього етикету особистості?
  16.  4. Фроммовский підходи до вивчення деструктивності в політиці
      Як Вам стало відомо, Фромм виділяє три основні орієнтації по вирішенню дисгармонії людського існування. Перша - мазохистская тенденція: людина долучається до світу, підкоряючись окремої особистості, соціальної групи, організації, партії, державі чи Богу. При цьому він, як правило, відчуває задоволення від заподіюваних йому фізичних чи моральних страждань). Друга
  17.  ОСНОВНІ НАПРЯМКИ СУЧАСНОЇ СОЦІОЛОГІЧНОЇ НАУКИ
      Розвиток світової соціології після другої світової війни. Завершення процесу інституалізації соціологічної науки. Концепція теорії середнього рівня і формування галузевих соціологічних дисциплін. Географічна експансія соціології і діяльність Міжнародної соціологічної асоціації. Основні напрямки американської соціології в післявоєнний період. Структурно-функціональний напрям
  18.  Тема 8. Внутріособистісні конфлікти
      Внутрішньоособистісний конфлікт - один з найскладніших психологічних конфліктів, який розігрується у внутрішньому світі людини. Важко уявити людину, який би не піддавався внутрішньоособистісним конфліктів. Більш того, з такими конфліктами людина стикається постійно. Внутріособистісні конфлікти конструктивного характеру є необхідними моментами розвитку особистості. Але деструктивні