Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Лебедев А.В. сост. і пров .. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Частина 1. Від епічних теокосмогоній до виникнення атомістики / Серія "Пам'ятники філософської думки". М.: Наука. - 576 с., 1989 - перейти до змісту підручника

В. ФРАГМЕНТИ Про природу 1.

Сімплікія. Ком, до «Фізиці», с. 155, 23 Diels: Про те, що, на думку Анаксагора, нескінченна безліч подобочастних виділяється з однієї суміші, при тому що все міститься у всьому, а кожна річ характеризується тим, що в ній переважає, він ясно дає зрозуміти в першій книзі «Фізики », на самому початку якої він каже:

« Всі речі були упереміш, нескінченні і з великого, і по малості, так як і малість була нескінченною. І поки все було упереміш, ніщо не було ясноразлі-чимо з причини [своєї] малості: всі обіймали аеро (туман) і ефір, обидва нескінченні. Бо з усіх [тел], які містяться у Всесвіті, ці [два] найбільші і по безлічі, і за величиною ». СР А 60. 61. 2.

Там же, 155, 30 (після В 1):. . . І трохи нижче: «Бо аеро (туман) і ефір виділяються з небосхилу осяжний, а осяжний нескінченно по безлічі». 3.

Там же, 164, 16: Про те, що в засадах немає ні найменшого, ні найбільшого, [він говорить в наступних словах]: «Бо ні у малого ... і велика і мала ». Дійсно, якщо все [міститься] у всьому і всі з усього виділяється, то й з того, що вважається найменшим, виділиться щось менше, ніж воно, і те, що вважається найбільшим, виділилося з чогось більшого, ніж воно саме. Він ясно говорить, що «в усьому міститься частка ... розум теж »[У 11]. А також: «все. . . річчю »[У 12]. В іншому місці він говорить так: «А так як. . . виділяються [з суміші] »[У 6]. Анаксагор також вважає, що кожна з чуттєвих гомеомерий (подобочастних) виникає і характеризується шляхом з'єднання подібних [частинок]. Він каже: «Але чого. . . була і є »[У 12].

«Бо ні у малого немає найменшого, але завжди [ще] меншу (бо буття не може перестати бути шляхом поділу), і точно так само у великої є завжди більше. І воно дорівнює малому по безлічі. Сама ж по собі всяка річ і велика і мала ». 4.

Там же, 34, 28: Трохи нижче, після початку першої книги «Про природу», Анаксагор говорить так: «Коль скоро це так ... але і в іншому місці ». Бути може, хтось подумає, що він не зіставляє поділ [суміші] при виникненні [нашого світу] з поділом в умопостигаемом світі, а [просто] порівнює область Землі, в якій ми живемо, з іншими місцями Землі. Однак про інших місцях [Землі] він не сказав би «сонце. . . як у нас »і не назвав би те, що там знаходиться,« насінням і формами (ідеями) всіх речей ». (156, 1) І трохи нижче [після У 2]: «Коль скоро це так. . . запахами ». «А перш ніж виділилося. . . на іншу ». (34, 21) «А перш ніж виділилося це. .. всі речі »[с пропуском слів« Так як і з усіх інших ... на іншу »]. (157, 9) Сказавши: «міститься багато всіляких ... і люди утворилися, і всі інші тварини, які мають душею », він додає:« і що у чоловіків. . . вживають ». Те, що він натякає на якийсь інший, відмінний від нашого мірострой, виявляється зі слів «як і у нас», сказаних не один тільки раз. Те, що він не вважає той мірострой чуттєвим, але за часом попереднім нашому, виявляється зі слів «зібравши найкорисніше в житло, вони вживають»: він сказав не "вживали», але «вживають». Точно так само не говорить він і про нині існуючому стані в якихось інших областях Землі, подібному з нашим: так як він не сказав «у них є сонце і місяць, як і у нас», але «[якесь] сонце і [ якась] місяць, як у нас », ніби кажучи про інших [сонці, і місяці]. Втім, так це чи не так, треба ще розібратися.

«Коль скоро це так, слід припускати, що у всіх утвореннях міститься багато всіляких [речей] і насіння всіх речей, що володіють всілякими образами, квітами і запахами. [Слід припускати] також, що і люди [там] утворилися, і всі інші тварини, які мають душею. І що у чоловіків є і населені міста, і оброблені поля, як і у нас, і сонце у них є, і місяць, і все інше, як у нас, і земля їм народить багато всіляких [злаків і плодів], найкорисніші з яких вони збирають в житло і вживають. Все це я сказав про виділення [з суміші], тобто що виділення могло відбутися не тільки у нас, але і в іншому місці [Всесвіту].

А перш ніж виділилося це [= наш світ], поки все було упереміш, не можна було розрізнити навіть жоден колір; цьому перешкоджало змішання всіх речей - вологого і сухого, гарячого та холодного, світлого і темного , причому [в суміші] містилося і багато землі, і нескінченна безліч насіння, зовсім не схожих один на одного. Також і з інших [речей] одна абсолютно не схожа на іншу. Коль скоро це так, слід припускати, що під Всім містяться всі речі ». 5.

Сімплікія. Ком, до «Фізиці», 156, 9 (після В 4): Про те, що жодна з го-меомерій не виникає і не знищується, але що вони завжди одні й ті ж, він ясно говорить у таких словах:

«Вирішивши це питання таким чином, слід визнати, що всіх [речей] нітрохи не менше і не більше (бо їх не може бути більше всій їх сукупності), але завжди рівно стільки ж».

Ось що він говорить про суміші і гомеомерии. 6.

Там же, 164, 25 (після У 12): В іншому місці він говорить так: «А так як і у великого і у малого рівне число часток за кількістю, то й на цій підставі всі має полягати у всьому. І [отже, ніщо] не може бути окремо, але все містить частку всього. Так як найменшої величини бути не може, то вона не могла б відокремитися або стати сама по собі, але як спочатку, так а тепер: все упереміш. У всіх [речах] міститься багато [речовин], і причому як у великих, так і в менших [речах] міститься рівну кількість [речовин], що виділяються [з суміші] ». 7.

Сімплікія. Ком, до «Про небо», 608, 23 (після початку В 1 і кінця В 4): Можливо, він вживає термін «нескінченне» в сенсі «невизначеного» і «непізнаваного» для нас, на це вказують його слова: «так що число виділяються [з суміші речей] не збагнути ні на словах, ні на ділі ». Те, що він визнавав кінцеве число видів речей, виявляється з його слів про те, що «розум все знає»: якби речі були нескінченні [за кількістю] в строгому сенсі, вони були б непізнавані, так як пізнання визначає і обмежує пізнане [ слід У 12]. 8.

Сімплікія. Ком, до «Фізиці», 175, І: Анаксагор сказав: «не відділяється одне від іншого» [У 12], так як все у всьому, і в іншому місці «і не відрубано. . . холодного ». (176, 28) «Не відокремлені. . . сокирою », як він каже в іншому місці.

«Не відокремлені один від одного [речі, що знаходяться] в одному світобудові (космосі), і не відрубано сокирою ні гаряче від холодного, ні холодне від гарячого». 9.

Там же, 35, 13 (після В 4): Послухай також, що він говорить трохи нижче, проводячи порівняння між обома світами [= єдиним і розділеним]: <. . . так ці [речі] круго-обертаються і виділяються [з суміші] під дією сили і швидкості. Силу створює швидкість. А швидкість цих [речей] непорівнянна зі швидкістю якої-небудь речі з тих, що нині є у людей, але в будь-якому випадку у багато разів швидше ». 10.

Схолії до Григорія Назіанзин, PG т. XXXVI, с. 911 Migne: Виявивши древнє положення про те, що ніщо не виникає з нічого, Анаксагор заперечував виникнення (народження) і ввів поділ замість виникнення. Він наївно стверджував, що все змішано між собою, а при зростанні розділяється. Так, в одній і тій же спермі, за його словами, містяться волосся, нігті, вени, артерії, жили й кістки: вони невидимі внаслідок дрібності, а при зростанні поступово стають помітними. «Яким чином, - запитує він, - з не-волоса може виникнути волосся і з неплоті - плоть?» Він стверджував це не тільки про тіла, а й про кольорах: в білому, за його словами, міститься чорне, а в чорному - біле. Те ж він вважав і про вагу, вважаючи, що до важкого наточити легке, а до легкого - тяжкий. СР А 45 (Сімплікій), А 46. 11.

Сімплікія. Ком, до «Фізиці», 164, 22: Він ясно говорить, що «в усьому міститься частка всього, крім розуму, а в деяких [істотах] міститься і розум теж». 12.

Там же, 164, 24 (після В І): І далі: «Всі речі. . . не змішано ні з чим ». 156, 13 (після В 5): Про розум він пише так: «Розум же є щось необмежене. . . була і є ». Ср: Там же, 176, 32.

«Все [речі] містять частку всього, Розум же є щось необмежене і самовластное і не змішаний ні з однією річчю, але - єдиний - сам по собі. Якби він не був сам по собі, але був змішаний з чимось іншим, він був би причетний всім речам [відразу], будь він змішаний з чимось [одним]. Бо, як я сказав вище [В І], у всьому міститься частка всього. Домісилися [речі] перешкоджали б йому, [не даючи] правити ні однією річчю так, як [він править] поодинці і сам по собі.

Бо він найтонше і найчистіше з усіх речей, і предрешает (ршчт ^ Із х-) абсолютно все, і володіє найбільшим могутністю. І всіма [істотами], що володіють душею, як великими, так і меншими, править Розум. І сукупним кругообертання [світу] править Розум, так що [завдяки йому це] кругообертання взагалі почалося. Спершу кругообертання почалося з малого, [тепер] воно розширилося, а в майбутньому розшириться ще більше. І те, що змішується, і те, що виділяється [з суміші], і те, що розділяється, - все це визначає наперед (s ^ vco) Розум. І все, чому судилося бути, і все, що було, але чого тепер немає, і все, що є тепер і буде в майбутньому, - все це упорядкував Розум, так само як і це кругообертання, в якому кружляють тепер зірки, Сонце і Місяць, а також виділяються аеро (темний повітря) і ефір. Саме це кругообертання стало причиною виділення. І виділяється з розрідженого щільне, з холодного гаряче, з темного світле і з вологого сухе. Але [в них як і раніше] міститься багато часткою багатьох [речовин]. Повністю ніщо не виділяється і не відділяється одне від іншого, крім Ума. Всякий розум, і більший, і менший, подібний [= однорідний]. Однак ніщо інше не подібно нічому, но'чего у кожній окремій речі ^ найбільше міститься, тим вона з найбільшою ясноразлічімостью була і є ». 13.

Сімплікія.

Ком, до «Фізиці», 300, 27: За словами Олександра, «Анаксагора він [АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, 194 а 20] не згадав незважаючи на те, що той вважає розум серед почав, - ймовірно, тому, що він не вдається до нього для пояснення виникнення ». Ясно, однак, що вдається, коли незабаром він стверджує, що виникнення не що інше, як виділення, виділення викликається рухом, а причина руху - Розум. Ось що говорить Анаксагор:

«Як тільки Розум почав рухати, з усього рухомого стало відбуватися виділення, і все, що Розум привів в рух, розділилося. У міру того як [речі] приводилися в рух і розділялися, кругообертання викликало набагато більший поділ ». 14.

Там же, 157, 5: Те, що Анаксагор приймає подвійний світопорядок: один - розумоосяжний, інший - чуттєвий, <відмінний> від нього, виявляється з сказаного вище [В 12], випливає і з наступного нижче:

«Розум передрішив як все, що існує всередині [нашого світу] і в сьогоденні, так і все інше [що знаходиться] в осяжний зводі, в тих [світах], які утворилися шляхом акреції і виділення [з суміші] ». 15.

Сімплікія. Ком, до «Фізиці», 179, 3 (після У 12): І трохи нижче: «Міцне, вологе, холодне, і темне зійшлося сюди, де тепер зчмля, а розріджений, гаряче, сухе <і светлоз) пішло в далечінь ефіру ». 16.

Там же, 179, 6 (після У 15): Про цих елементарних і простих [тілах] він говорить, що вони «виділяються» [з суміші], а про інших, більш складних, ніж вони, інший раз говорить, що вони «гуртуються» (як, наприклад, складені), інший раз - що вони «виділяються», як, наприклад, земля. Він говорить так: «З цих. . . камені ». Там же, 155, 21: У першій книзі «Фізики» Анаксагор говорить: «... з хмар. . . води ».

«З цих [тел?] По мірі їх виділення згуртовується земля: з хмар виділяється вода, з води - земля, а із землі під дією холоду гуртуються камені. Втім, камені швидше виходять [= утворюються] з води ». 17.

Там же, 163,18: У першій книзі «Фізики» Анаксагор з усією ясністю говорить, що народження і загибель - це з'єднання і роз'єднання; він пише так: «Про народження і загибелі елліни думають неправильно : насправді ніщо не народжується і не гине, але з'єднується з речей, які [вже] є, і розділяється. Так що правильніше було б називати народження «з'єднанням», а загибель «поділом». 18.

Плутарха. Про особу на Місяці, 16. 929 В: Приятель блиснув, процитувавши в бесіді слова Анаксагора: «Сонце додає Місяці світлий образ». 19.

Схолії до Гомера ВТ (до Іл. XVII, 547): Анаксагор говорить: «Веселкою ми називаємо відсвіт сонця в хмарах. Вона прикмета бурі, так як вода, якою оббризкала хмара, викликає вітер або виливає дощ ». 21. Секста Емпірика. Проти вчених VII, 90: Анаксагор, цей фізик з фізиків, дискредитуючи відчуття за безсилля, каже: «Через їх слабкості ми не здатні розрізняти істину». На доказ їх недостовірності він посилається на поступову зміну кольорів: якщо взяти дві фарби, чорну і білу, і потім по краплі вливати з однієї в іншу, то зір не зможе розрізнити поступові зміни, хоча об'єктивно вони будуть реальними.

 21а. Секста Емпірика. Проти вчених, VII, 140: Діот говорив, що, за Демокріту, є три критерії істини: критерій осягнення невидимого - явища, бо «явища суть видиме виявлення невидимого», як каже Анаксагор, якого хвалить за це Демокріт і т. д. 

 21Ь. Плутарх. Про удачу, 3. 98 F: У всьому цьому [= силі і швидкості ніг і т. д.1 нам пощастило менше, ніж тваринам, але, використовуючи досвід, пам'ять, кмітливість і їх [? 1 власне вміння, по Анаксагору, ми бортничали, доїмо і збираємо в житниці. 22.

 Афіни, 57 D: Анаксагор говорить в «Фізиці», що те, що називають «пташиним молоком», - це білок яйця. 

 *** 

 ? 26. ГАЛЕН. Ком, до «Епідемії» Гіппократа кн. VI (CMG, т. V, 102, 2; с. 300, 9): За словами Сабіна, вже Анаксагор вживав це слово [хє8 (ІАТА - про біль у суглобах]. 

 ? 27. Стобі, II, 8, 17; т. II, с. 156, 12-15 W.: [Вислів] Анаксимена [читай «Анакеагора», порівн. 59 А 66]: «Бо Випадком (Тюхе) ми звикли називати ті події в житті, які не піддаються [попередньою] розрахунком людей. Якби наші замиели завжди вдавалися, то самого імені Випадку не існувало б », [dubium] 

 ? 28 = А 52: «Народження і загибель рівнозначні преображення». 

 ? 29 = А 98 (цитата verbatim). 

 ? 30. Автентично порівняння з «золотими крупками» (фт ^ ата) в А 1, § 8, ср А 44, ст. 839-840. 

 ? 31. «Розпечена криця» (про Сонце): см. А 1, § 12. 15; А 2-3; А 20 а; А 72. 

 ? 32 = А 92, § 29: «Усяке відчуття супроводжується болем». 

 Spuria 23.

 Греко-сирійські вислови філософів, № 30 Ryssel (вислів Псевдо-Анансагора про блаженство смерті): див ньому. пер. в DK II, 44, 7-22. 24.

 = Анаксарх, 72 В 2. 25.

 Схолії до Аполлонию Родосскому IV, 814: Анаксагор говорить, що жителі Лаконики насправді шанують Ахілла як бога. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "В. ФРАГМЕНТИ Про природу 1. "
  1.  Лебедєв А.В. сост. і пров .. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Частина 1. Від епічних теокосмогоній до виникнення атомістики / Серія "Пам'ятники філософської думки". М.: Наука. - 576 с., 1989

  2.  11. МАТЕРІАЛИ ДЛЯ ВИВЧЕННЯ ДЖЕРЕЛ і оригінальний текст ПО Філософсько-методологічні проблеми природничих і гуманітарних ПОЗНАНЬ
      фрагментів (під № 13 їх два), ретельно відібраних з наукових і філософських текстів. У кожному як переважаюча або домінуюча ьиделяется проблема, найбільш характерна для певного автора або твору в цілому і відбиває логіку становлення і розвитку фі-лоссфско-методологічного свідомості в культурі XX століття. Автори цього посібника прагнули забезпечити хороший рівень
  3.  ЕТИЧНІ навчання Демокріта (460-371 до н. Е.)
      фрагменти. Етичного вчення Демокріта притаманні елементи утилітаризму (практицизму). Н-р, він стверджує: «Добро - те, що корисно, а зло - те, що шкідливо. Критерій для розрізнення задоволень - користь. Подальший розвиток вчення про евдемонізма (користь, насолода, задоволення) отримало в працях Епікура і
  4.  Логічна структура гіпертексту
      фрагменти текстів). Нелінійність означає, що після прочитання кожного з фрагментів текст як би галузиться: для подальшого читання користувачеві пропонуються на вибір кілька можливих продовжень. У лінійному тексті, читається поспіль, немає необхідності спеціально вказувати, що після прочитаного фрагмента (розділу і т. п.) треба читати безпосередньо примикає до нього наступний фрагмент.
  5.  4. «Кола» в історії філософії
      фрагменті «До питання про діалектику» є схема «кіл» в історії філософії, логічно пов'язана і з зауваженнями про логіку як квінтесенції історії пізнання, і з висловленою в тому ж фрагменті думкою про кривої пізнання і історично обумовлених різноманітних абсолютизації її в конкретній історії філософських шкіл і напрямків. Йдеться про схему деякої періодизації, втім, з необов'язковою
  6.  § 4. Протоплазма і категорії та категорії 350.
      фрагмент, 326 - 329 - «The List of Categories: a Second Essay», 330-331 неідентифікованих фрагмент, 332-336 з «Phaneroscopy or the Natural History of Concepts» (1905), 337 - фрагмент «Thied» (1875), 338 - 339 - неідентифікований, 340-342 - з фрагмента «Thiedness» (1895), 343-349 з «Lowell Lectures of 1903», vol.1. 3 Draudht, 350 - 352 - неідентифікований, 353 з «One, Two, Three»
  7.  Письмена на стіні
      фрагменти. Споконвічна духовна інтуїція несе відчуття цілісності, але якщо ви будете інтерпретувати цю інтуїцію просто в термінах вашого улюбленого сектора, то ви спробуєте штучно відтворити цілісність, змушуючи ваш улюблений фрагмент затьмарити всі інші підстави. У: Значить, інтуїція може бути справжньої, але інтерпретація може все зіпсувати? КУ: Так, і це основна
  8.  ТАБЛИЦЯ погоджень
      фрагментів); цифри, наведені у другій і третій колонках - соотвественно номер групи афоризмів і номер афоризму у виданні F. Nietzsche. Kritische Gesammelte Werke, hrsg. von G. Kolli und M. Montinari; цифри четвертої колонки - номер цього фрагмента в складеному та пронумерованому Ніцше рубрикаторі (осінь 1887-1888), позначеному ним як «Перша редакція мого" Досвіду переоцінки "»; в останній
  9.  Всеохоплюючий імпульс еволюції
      фрагментом. І тому еволюція - це процес подолання і включення, подолання та включення. І це відкриває нам саме серце Духа-в-дії, секрет імпульсу
  10.  Література
      природа "в античності і в Новий час:" фюсис "і" на туру ". - М.: Наука, 1988. Бергсон А. Творча еволюція. - М.: ТЕРРА, 2001. Визгин В.П. Взаємозв'язок онтології і метафізики в атомізмі Демокріта / / Філософія природи в античності і в середні століття. - М.: Іфра, 1999. - С. 13-27. Гейзенберг В. Фізика і філософія. Частина і ціле. - М.: Наука, 1990. Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах
  11.  Назад до природи
      природи? КУ: Так. По-перше, вони в абсолютно спадну стилі вважали, що природа - це єдина реальність, що включає і охоплює всю дійсність. Це, звичайно ж, Низхідна мережу сучасності, і Романтики заковтнула і гачок:, і волосінь, і поплавок. Вони вважали, що культура, до нещастя, відкололася від природи, втратила контакт з великим потоком життя, вона руйнує природу.
  12.  ВІД ПЕРЕКЛАДАЧА
      фрагменти. Найважливіші з них я постарався врахувати, зберігши при цьому загальну структуру DK, а також нумерацію глав і фрагментів (виняток становлять тільки Геракліт і Емпедокл), оскільки вона давно стала загальноприйнятою при цитуванні доплатоновскіх філософів (тому додаткові глави, вставлені мною, йдуть поза загальною нумерації ). Для мілетцев я враховував видання А. Маддалени і Дж. Коллі3, для
  13.  I. Перше французьке дослідження в області індустріальної соціології
      фрагментів цього широкого проекту. Однак воно не відповідає на всі питання, поставлені керівником проекту. Ні пану Фрідману, ні нам самим не представлялося можливим вивчати установки на працю виходячи з розгляду виключно професійних аспектів, імпліцитно не приєднуючи до небезпечних гіпотезам. Тут аналізується цілком певний аспект трудового середовища: трансформація
  14.  Гіпертекст як інформаційна технологія ІКС
      фрагмент, обраний в якості продовження тексту, що читається, повинен пред'являтися аналітику практично миттєво, як це відбувається при гортанні сторінки в книзі. Ясно, що паперова форма існування тексту не надає таких можливостей. Гіпертекст може існувати тільки в технічно складному середовищі, здатної забезпечити необхідну швидкість пред'явлення обираних фрагментів.
  15.  ТЕМА 4. ЕКОЛОГІЧНЕ БУТТЯ СУСПІЛЬСТВА
      природа, географічне середовище, екологічна криза. Джерела та література: Кемеров В.Є., Керімов TX Xрестоматія з соціальної філософії. М., 2001. С. 388-409. Барулин В.С. Соціальна філософія. М., 2002. Гол. 9. Гегель Географічна основа всесвітньої історії / / Гегель Г. Філософія історії. Соч. Т. 8. М.; Л. 1933. Гиренок Ф.І. Екологія, цивілізація, ноосфера. М., 1990. Глобальні проблеми і
  16.  § 27. Смисложиттєві цінності.
      фрагменти для оціночної ревізії свого існування, тобто для його осмислювання. Ми не будемо обговорювати проблему цінностей взагалі, це предмет самостійного дослідження. У даній роботі ми будемо розуміти під цінностями такі орієнтири життєдіяльності людини, які виступають в його психіці як нормативів, установок, оцінок, імперативів, заборон, цілей і т.д. Такі цінності
  17.  ВСТУП
      фрагментів, листи, вірші - все це частково у вигляді закінчених літературних творів, почасти у вигляді величезного архіву, копівшегося протягом двох десятиліть, - ось та форма, в якій нам доступна думка Ніцше. Думка його ні афористична в тому сенсі, в якому говорять про знаменитих афорист, хоча Ніцше одного разу свідомо зарахував себе до них, ні систематична в тому сенсі, в якому
  18.  Навігація в просторі гіпертексту
      фрагмента до іншого. Вона передбачає насамперед орієнтування. Маючи перед собою фрагмент або, як прийнято говорити, перебуваючи в деякому вузлі гіпертексту, користувач повинен уявити собі його положення щодо інших вузлів. Орієнтування може бути глобальним і локальним. У першому випадку користувачеві пред'являють графічний образ мережі або її укрупнену структуру, наочно
  19.  П'ЯТА РОЗДІЛ: ТЛУМАЧЕННЯ СВІТУ
      фрагмента виправлений - пер.). Таким чином те, чим ось-буття було б поза тлумачення і його результату, людський інтелект осягнути не може, так як і речі і самого себе він знову-таки осягає в поняттях тільки за допомогою тол-кованих. Фактично Ніцше висловлює наступний основна теза: всяке буття є результат тлумачення; «не існує ніяких речей в собі і ніякого абсолютного