Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід ( книга друга), 1996 - перейти до змісту підручника

3. флорентійського платониками

Основою антисхоластичної опозиції італійських гуманістів, починаючи вже з Петрарки, був платонізм.

Платонізація християнства у другій половині XV в., стала особливо цікавою і досить яскравою сторінкою у розвитку філософії італійського (і європейського) гуманізму, бо в контексті такої платонізаціі філософська думка вибивалася з рамок монотеистического креаціонізму і формулювала нові, дуже продуктивні ідеї .

Главою флорентійської Академії був Марсіліо Фічіно (1433-1499). Закоханість у платонізм не завадила йому стати служителем католицької церкви, а досить вільна вероисповедная атмосфера Флоренції дозволяла присвячувати деякі зі своїх проповідей у ??храмах "божественному Платону "(вдома він навіть ставив свічку перед його бюстом). Заслуги Фичино в поширенні платонізму великі: він переклав латинською мовою всі діалоги Платона, а також твори головних античних неоплатоніків - Гребля, Ямвлиха, Прокла, Порфирія, і крім того частини Ареопагитик. В поданні Фичино і всіх інших мислителів цієї епохи платонізм і неоплатонізм складали єдину філософську доктрину. У дусі платонізму Фичино написав і власні твори - «Про християнської релігії» (1476) і «Платонівська теологія про безсмертя душі» (1469-1474).

Найважливіший теоретичний і ідеологічне питання своєї епохи - про співвідношення релігії і філософії - Фичино вирішував анти-схоластически. Догматична і авторитарна схоластика, що залишилася в томістской формі офіційної теолого-філософської доктриною католицизму, як і раніше розглядала філософію в якості служниці своєї віросповідальній доктрини. Фичино теж зближав релігію та філософію, але вважав їх, так би мовити, рівноправними сестрами: з одного боку, "вченої релігією" (docta religio), а з іншого - "благочестивої філософією" (pia philosophia). На такий теоретичної основі, йдучи назустріч универсалистским прагненням гуманістичної культури, автор трактату «Про християнської релігії» (1474) запропонував тут концепцію "загальної релігії" (яку він називав також "природною").

Ренесансний характер пантеїзму Фичино виражається в тому, що світова душа - остання, повністю безтілесна іпостась, найближча до випромінюваному нею тілесно-земному світу, - акцентується навіть більшою мірою, ніж породжує її Бог. Переносячи акцент своєї онтології з Бога на світову душу, Фичино тим самим привертає головну увагу до світу, об'єднує, одушевляє і просвітлювати нею. Краса, любов і насолоду в системі Фичино мисляться як космічні принципи. Людина - теж центральна ланка космосу, хоча б уже в силу того, що світова душа - це в сутності його власна абсолютизована душа. Прославляючи міць людини, нібито повелевающего соціальним світом (сім'єю, державою, народами), Фічіно вважав його здатним і до панування над природним світом. У такому контексті він обожнював людини не менше (якщо не більше), ніж більш ранні гуманісти.

Іншим найбільшим представником флорентійського платонізму став Піко делла Мірандола (1463-1494). Надзвичайно обдарований, багатий граф Піко, що опанувала грецьким, арабським, єврейським та арамейською мовами, виявляв великий інтерес до різних близькосхідним релігійним (особливо Каббалі) і філософським навчань. Сміливий парубок у грудні 1486 послав до Риму свої «Філософські, каббалистические та теологічні висновки (conclusiones)», що містили 900 тез "про все, що пізнаванності". Тези ці Піко збирався захищати в диспуті проти філософів усієї Європи. Конфлікт з папською курією призвів до того, що всі ці тези були оголошені папою Інокентієм VIII єретичними, і диспут не відбувся. Останні роки Піко провів у суспільстві Марсіліо Фічіно, ставши як би другим главою Флорентійської Академії. У цей період він написав латинські трактати «Гептапл» - алегоричне тлумачення старозавітних семи днів творіння (1490), «Про сущому і єдиному» (1496), «Міркування проти астрології» (1495).

Піко одним з перших в свою динамічну епоху вступив на шлях переосмислення те, що з часів античності іменувалося грецьким словом "магія". "Зачароване" змістом цього слова (глибоко йде корінням в доісторичні часи) він протиставив сенс раціональний, пов'язаний з осягненням дійсних, а не уявних таємниць природи. Перша різновид магії (в середні століття часто именовавшаяся "чорною магією") залишає людину рабом деяких злих, "демонічних" сил. Інша її різновид, яка свідчить про осягненні деяких сприятливих "божественних" сил (і в середні століття тому нерідко іменувалася "білою магією"), стала тепер називатися " природною магією "(magia naturalis), що свідчить про осягненні чисто природних таємниць. Надалі вона зробилася одним з головних знарядь досягнення" царства людини ". Вістря цих ідей Піко було направлено також проти забобонного" астрологічного детермінізму ", сковує людську активність, позбавляючи її волі . Обгрунтування останньої - головна мета Піко в його яскравої «Промови про гідність людини», яка і повинна була відкрити не відбувся у Римі диспут. Теоретичне зміст цієї «Речі» резюмує антропоцентрические ідеї гуманістів.

Бог ставить людини в самому центрі космосу, роблячи його як би суддею мудрості, величі і краси спорудженого їм світобудови. Разом з тим уявлення про людину пронизані ідеями тотожності людського мікрокосмосу і божественно-природного макрокосмосу. У «Гептапл», наприклад, Піко підкреслив, що людина становить особливий, четвертий світ поряд з соняшниковою, піднебесним і небесним світами. У «Речі» ж людина, з одного боку, виступає як "посередник між усіма створіннями" 1 земними і небесними, з іншого ж боку, він як би поза всіх цих істот, бо, підкреслив Піко у своєму творі «Проти астрології», "чудеса людського духу перевершують [чудеса] небес ... На землі немає нічого більш великого, крім людини, а в людині - нічого більш великого, ніж його розум (mens) і душа (anima). Піднятися над ними, значить, піднестися над небесами ... "2.

Свобода вибору, цей найбільший божий дар, насичена у Піко глибоким моральним змістом. Сократовському самопізнання направляє нас на шлях морального вдосконалення, що передбачає боротьбу з пристрастями, засвоєння певних правил життя ("нічого занадто"), а це неможливо без засвоєння глибин справжньої філософії.

Можливо, як жоден інший філософ цієї епохи, Микола з'єднував у своїх творах і у своїй діяльності культуру середньовіччя і енергійно що наставало культуру гуманізму. З одного боку, він - досить діяльний ієрарх католицької церкви, якого у 1448 р. папа-гуманіст Микола V звів у кардинальський сан, з іншого - - активний учасник гуртка гуманістів, що утворився навколо цього тата. Для атмосфери, що панувала тут, показові хороші відносини філософа-кардинала з таким порушником церковного спокою як Лоренцо Валла. Найбільший вплив Кузанец придбав, коли друг його юності Пікколоміні став папою Пієм II, а сам він фактично зробився другою особою в римської церковної ієрархії. Конфесіональні та адміністративні клопоти поєднувалися у Миколи з продуктивною літературною діяльністю.

Їм написаний латинською мовою ряд філософських творів - у жанрі трактату, роздуми, діалогу. Є у нього і власне наукові твори. На відміну від переважної більшості сучасних йому італійських філософів-гуманістів Кузанец глибоко цікавився питаннями математики і природознавства, і поза цих інтересів незрозуміла його філософська доктрина. Видний служитель церкви, природно, писав і чисто богословські роботи (зокрема, проповіді). Філософський зміст творів Миколи часто дуже важко відокремити від теологічного. У цьому відношенні він продовжував ще середньовічну традицію з її змішанням теології та філософії.

Найзначніше і відоме з творів Кузанца - трактат «Про вченого незнанні» («De docta ignorantia» - можна перекласти як «Про навченого невіданні», «Про знаючого незнання», 1440). До нього примикає інший трактат - «Про припущення" (не пізніше 1444). У 1450 р. Микола написав чотири діалогу під загальною назвою «Простак». Перші два з них носять назву «Про мудрість», третє - «Про розум», четверте - «Про досвід з вагами». Назва цих діалогів, як і їх зміст, привертає увагу своєю гуманістично-демократичної ідеєю звернення за справжньої розумом не до представника цеху офіційної вченості, а до людини з народу, не збитого з пантелику цієї псевдовчених.

Як мислитель перехідної епохи - середньовіччя, що трансформується в Відродження, - Микола Кузанський демонструє у своїх творах різні, нерідко дуже суперечливі сторони і грані цієї епохи. В якості містика і споглядальника, яким він, можливо, став уже в юності, він - ворог схоластики, особливо томістской, завод людську думку в тупики богопізнання. Микола ж саме на шляху містики прагнув до ефективного богопізнання. Про це говорять самі назви його творів - «Про втаємничений Бога», «Про шуканні Бога», «Про богосиновства», «Про дар Отця світил» (всі вони створені в 1445-1447 рр..), «Про бачення Бога» (1453), мають суто спекулятивну спрямованість. Вважається, що після появи «Про вченого незнанні» і «Про припущення», особливо ж після 1450, коли були написані діалоги «Простеца», посилюються містичні настрої філософа-кардинала, що і відбилося в його творах, котрі тлумачать поняття Бога в абстрактно-філософському плані, - «Про можливість-бутті» (1460), «Про неїн» (1462), а також у творах, де думки автора вдягнулися у аллего-річеского-символічну форму - «Про берилі» (« Духовні окуляри », 1458),« Про полювання за мудрістю »(1463),« Про гру в кулю »(1463),« Про вершині споглядання »(1464).

Ворогом схоластики Кузанец був і як представник гуманістичної освіченості, приділяв велику увагу природничонауковим питань. Звідси потужне вторгнення натуралістичних міркувань та ідей в спекулятивно-містичні побудови Кузанца. В різних книгах з історії філософії Микола Кузанський зазвичай характеризується як платоників. Дійсно, у нього багато посилань на Платона. Але платонізм Кузанца слід розуміти ширше, включаючи і неоплатонізм, що зробив на нього великий вплив ще до флорентійських платоніки. Прокл - один з головних для нього філософських авторитетів. Як відомо, і Арео-пагітікі випробували величезну дію неоплатонізму (особливо того ж Прокла). Однак розглядати Кузанца тільки як платоника не слід. Наприклад, він високо цінував ідеї пифагореизма, перед якими ідеї платонізму іноді навіть відступали на другий план. В різному контексті Микола використовує ідеї та інших античних філософів і теологів - Августина, Боеція, Сократа, Анаксагора, стоїків, атомистов.

Концепцію Бога у Кузанца слід трактувати як пантеїстичну, незважаючи на те, що в історико-філософській літературі нерідкі твердження щодо теистического характеру цієї концепції. Теїзм лежить в основі будь монотеїстичної релігії і наполягає не тільки на особистісно- трансцендентному розумінні Бога і його свободноволевом творчості, а й на всюдисущий цього всемогутнього початку. Пантеїзм підриває особистісно-трансцендентну трактування Бога і наполягає на його безособовості і всеприсутності. Між теїзмом і пантеїзму якийсь жорсткою, непереходімим кордону немає. Слід також мати на увазі, що спільною для теїзму і пантеїзму (як і деїзму) є ідея особливого, абсолютно духовного буття Бога, первинного по відношенню до людини, яка без такого буття існувати не може.

Микола Кузанський розумів, що максимально нескінченний і гранично єдиний Бог - це не тільки і не стільки об'єкт тієї чи іншої позитивної релігії - християнської, мусульманської чи іудейської, скільки поняття міжрелігійне, притаманне вірі будь-якого народу [див: «Вчене незнання»] 8, а різні найменування Бога, особливо язичницькі, визначалися не стільки ознаками творця, скільки ознаками його творінь [см.: Там же. I, 25, 83].

Головна тема онтологічної проблематики, розробленої Кузанца, - це, з одного боку, питання про взаємини між незліченною безліччю конкретних одиничних речей і явищ природного і людського світу і божественним абсолютом, а з іншого - питання про Бога як граничному духовному бутті, протипоставленому світу кінцевих тілесних речей, бо якщо відсторонити Бога від творіння, то воно перетвориться в небуття і ніщо [см.: там же II, 3, 110]. Але ця традиційна дуалістична креаціоністська ідея весь час перебивається у Миколи думкою про єдність нескінченного Бога і світу кінцевих речей. "Буття Бога у світі є не що інше, як буття світу в Бозі "[« Про припущення », II, 7, 107]. Друга частина цього твердження свідчить про містичне пантеїзмі (іноді іменованому панентеізмом), а перша - про пантеїзмі натуралістичному. В силу першого з них речі і явища - тільки символи Бога, а в силу другого вони досить стабільні і становлять інтерес самі по собі. Причому нерідко одні й ті ж формулювання можуть бути розцінені як у першому, так і в другому аспектах, наприклад трактування світу як "чуттєвого Бога". Для Кузанца само як ренесансного філософа, предвосхищаются народження математичного природознавства, стало особливо важливим підкреслити наявність у світі співвідношень заходи, числа і ваги. Вважаючи, що божественне мистецтво при створенні світу складалося головним чином в геометрії, арифметиці і музиці, заявляючи, що "перший образ речей в розумі творця є число" [ «Про припущення», II, 2, 9], без якого нічого неможливо ні зрозуміти, ні створити, Микола з платоника ніби стає піфагорейцем, що прагнуть підмінити ідеї числами, приписуючи таке погляд вже Августину і Боеція.

 Математика, на думку Кузанца, застосовна навіть у питаннях богослов'я, в позитивній теології, наприклад при уподібненні "преблагословенної Трійці" трикутнику, що має три прямих кута і який є завдяки цьому нескінченним. Аналогічним чином сам Бог може бути порівняний з нескінченним колом. Але пифагореизм Миколи висловлювався не тільки і навіть не стільки в математізірованность богословських спекуляцій. Стверджуючи величезну допомогу математики в розумінні "різноманітних божественних істин" [«Вчене незнання», I, 11, 30],. Він не тільки передбачав математичне природознавство, а й робив певний крок у цьому напрямку у творі «Про досвід з вагами».

 Математичне тлумачення сущого відбилося і в космології Кузанца. 

 У світлі сказаного вище зрозуміло, чому інтелектуалізація творить діяльності Бога пов'язана у Кузанца з дуже плідною проблемою співвідношення природи і мистецтва. З одного боку, "мистецтво постає таким собі наслідуванням природі" [«Про припущення», І, 12, 121]. Але з іншого - адже і сама природа розглядається як результат мистецтва божественного майстра, який все створює за допомогою арифметики, геометрії і музики. 

 Кузанец захищав об'єктивно-ідеалістичну ідею "розвитку", восходившую до того ж неоплатонизму, - від абстрактно-простого до конкретно-складного, які трактувалися не як відображення якихось процесів, а як абсолютна дійсність. При цьому виявлялася і містична сторона пантеїзму Кузанца. Оскільки Бог знаходиться не тільки на початку, але і в кінці всього сущого, повернення до нього нескінченно складного різноманіття світу являє собою як би його "згортання" (complicatio). Однак при всьому ідеалізмі і навіть містицизмі бачення світу Миколою воно досить різко відрізняється від схоластічес-ко-креаціоністського своїм динамізмом, що нагадує античні натурфілософські побудови. Думка про універсальну зв'язку в природі доповнювалася - нехай і досить скромною - думкою про дійсний розвитку, принаймні в органічній природі. Так, в темряві рослинного життя ховається життя інтелектуальна [см.: «Про припущення», II, 10, 123]. Вегетативна сила в рослинному світі, відчуває у тваринному та інтелектуальна сила у світі людей пов'язані в силу єдиної субстанціональної здатності [см.: «Про гру в кулю», 38-41]. Отже, людина - органічний елемент в доктрині Миколая з Кузи. 

 При цьому вихідна ідея - людина як мікрокосм, який у своїй істоті відтворює ("стягує") навколишній його величезний світ природи. Кузанец підкреслив "трискладовий" його складу: "малий світ" - це сама людина; "великий світ" - універсум; "максимальний світ" - Бог, божественний абсолют. 

 "Малий - подібність (similitudo) великого, великий - подоба максимального" [«Про гру в кулю», 42]. Для з'ясування проблеми людини важливо не стільки те, що він - подоба універсуму, бо воно було встановлено вже в античності, констатовано деякими гуманістами і лежало в основі ренесансних натуралістичних тлумачень людини. Для розуміння духовної людини куди більш важливо усвідомити його ставлення до "максимального миру", до Бога. Людина в якості "другого Бога" [«Про берилі», 6, 7] найбільше уподібнюється йому своєю розумовою діяльністю і відповідним їй творенням штучних форм. Людський розум - складна система здібностей. Головні з них три: почуття (sensus), розум (ratio) і розум (intellectus). Триа-діческі формулу щодо Бога автор - «Вченої незнання» застосовує і для осмислення цих основних пізнавальних здібностей, тому що бачить у розумі посередника між почуттям і розумом. 

 Проблему універсалій Кузанец вирішував у дусі помірного реалізму, відповідно до якого загальне існує об'єктивно, хоча тільки в самих речах. У плані гносеологічному роди і види розглядаються концептуалістіческі (тобто помірно-номиналистическую) як виражаються в словах, бо "назви даються в результаті руху розуму" і виявляються підсумком його аналізує та узагальнює діяльності. Без такої діяльності неможливо наукове знання, перш за все математичне, саме достовірне, бо число виникає як "розгортання розуму". Раціоналізм Миколи проявляється не тільки в піднесеному математики, але й у відповідній оцінці логіки, бо "логіка є не що інше, як мистецтво, в якому розгортається сила розуму. Тому ті, хто від природи сильний розумом, в цьому мистецтві процвітають" [«Про припущеннях », II, 2, 84]. Якщо у відчуттях, як потім і в розумі, проявляється залежність людського мікрокосму від навколишнього його макрокосму, то абсолютна незалежність і максимальна активність розуму як інтелектуального фокусу мікрокосму іноді поширюється Кузанца на всю область розуму, що представляє собою образ божественного розуму з його здатністю універсального згортання і розгортання сущого з усіма його атрибутами і властивостями [см. там же, IV, 74]. На відміну від почуття і розуму розум, "осягає тільки загальне, нетлінне і постійне" [«Вчене незнання», III, 12, 259), наближаючись тим самим до сфери нескінченного, абсолютного, божественного. 

 Але Кузанец вище знання ставить віру, причому не стільки в її богословсько-фідєїстічеського, скільки у філософсько-гносеолого-гическом сенсі. Автор «Вченої незнання» згоден з усіма тими вчителями, які "стверджують, що з віри починається всяке розуміння". При цьому не може бути й мови про сліпій вірі, позбавленої будь-якого розуміння (яка суто фідєїстічеського богословська віра). "Розум направляється вірою, а віра розкривається розумом". 

 Диалектично вчення Кузанца про буття, глибока діалектика міститься і в його вченні про знання. Найважливішим виразом такого динамізму було його вчення про протилежності, з найбільшою силою підкреслює відносність констант буття. Буття пронизане самими різними протилежностями, конкретне поєднання яких і повідомляє визначення, ь тих чи інших речей [см.: «Вчене незнання», І, 1, 95]. Живу протилежність становить сама людина, кінцевий в якості тілесного істоти і нескінченний у вищих прагненнях свого духу до осягнення божественного абсолюту. Але найбільш важлива онтологічна протилежність - саме божественне істота. Як знаходиться всюди воно є "все", а як не знайшлась ніде воно "ніщо з усього" [«Вчене незнання», I, '16, 43]. Кузанец багаторазово підкреслює, що гранична простота, "згорнутість" абсолюту ставить його поза всяких протилежностей і протиріч, які, долаючи, тонуть в ньому, як краплі в океані. 

 З діяльністю цієї вищої теоретичної здатності, що уподібнює людини Богу, і пов'язано його знамените вчення про збіг протилежностей (coincidentia oppositorum). Добре відомі математичні приклади, що наводяться в «Вченій незнання» та інших творах. Так, у міру нескінченного збільшення висоти рівнобедреного трикутника і, отже, нескінченного зменшення кута, протилежного основи, зменшує в міру цього збільшення, трикутник буде збігатися з прямою лінією. Аналогічним чином в міру збільшення її радіусу окружність все більше буде збігатися з дотичною до неї. У нескінченності прямизна і кривизна взагалі невиразні, яку б геометричну фігуру ми не взяли. Вчення Кузанца про збіг протилежностей переростає і в глибоку діалектику істини. Суть її полягає в положенні, згідно з яким істина - зрозуміло, на людському рівні - невіддільна від своєї протилежності, від омани. Для істини оману, що тінь для світла. Адже навіть "вищий світ рясніє світлом, але не позбавлений пітьми", хоча і здається, що простота світла її повністю виключає. "У нижчому світі, навпаки, панує темрява, хоча він не зовсім без світла" [«Про припущення», I, 9, 42]. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3. Флорентійського платониками"
  1.  ТЕМА 18 Італійські держави XIV-ХУвв. Священна Римська імперія німецької нації Криза універсалістської державності
      Аграрний розвиток. Крестінскому повстання. Міське ремесло і торгівля. Зародження мануфактури. Соціально-політичний розвиток міських комун. Міські повстання. Флорентійська Республіка. Міланське Герцогство. Італійські морські Республіки. Генуезька республіка. Венеціанська Республіка. Папська область. Неаполітанське Королівство. Затвердження династії Габсбургів. Імперське лицарство.
  2.  Словник ключовий термінології.
      Стоїки - стоїцизм, Прагматики - прагматизм - практична користь. Утилітаризм; раціональність - розумна користь, практицизм. Гедонікі - гедонізм, насолода, Епікурейство. Аскет, аскетики - аскетизм (відмова від благ світ сього); Циніки (кініки) - цинізм (кінізм). Платоніки - платонізм, неоплатонізм. Патриції (панове) і плебеї (раби). Катарсис (очищення душі від скверни сльозами, покаянням,
  3.  Популярний платонізм і поступова сакралізація образу Платона
      платонік в кінцевому рахунку зайнятий спогляданням божества і прагне досягти прилучення до вищого інтелекту, але, тим не менше, дані завдання ставляться цілком світським чином і в принципі значимі вони не абсолютно, але тільки для тих, хто віддає перевагу платонізм іншим філософським вченням. Платон ще цілком може бути предметом популярної лекції, аж ніяк не розрахованої на професіонала. Про це
  4.  Антична етика і її коментатори:
      платоники і
  5.  Оснащення шкільного платонізму навчальними посібниками
      платоника, Апулей дає у вигляді переліку наук, що вивчалися самим Платоном: "... бачачи, що думка піфагорійців спирається на ряд наук, він відправляється до Феодору Киренського, щоб вивчити геометрію, а заради астрології добирається до самого Єгипту ... Оскільки Парменід і Зенон вже винайшли діалектику, він старанно вивчив її ... він перший поєднував три частини філософії ... фізичну,., логічну, .. моральну .. "
  6.  Пізньовізантійський період
      Після 1204 на територіях, що входили колись в межі Візантії, утворилися кілька держав, латинських і грецьких. Найбільш значним серед грецьких була малоазийская Нікейський імперія, чиї государі очолили боротьбу за відтворення Візантії. Із закінченням «нікейського вигнання» і поверненням імперії до Константинополя (1261) починається останній період існування Візантії, званий
  7.  6. Амелі і Порфирій
      платоника Нуменія, збирає і переписує всі його твори. Він також веде записи бесід Гребля і править написані ним тексти. Вище йшлося про твори, написаних Амелі на прохання Гребля. У 269 році Амелі залишає Рим і перебирається в Апам (Сирія) - рідне місто Нуменія, де, ймовірно, засновує свою школу і помирає близько 300 року. Будучи в школі Гребля, Амелі написав «Про
  8.  ПРИМІТКИ
      флорентійської платонівської Академії. 14 Мюллер Іоганн (1752-1809) - німецький історик. 15 Козімо Медічі Старший (1389-1464) - великий флорентійський банкір, з 1434 повновладний правитель Флоренції, покровительствовавший художникам і вченим. 16 Лейбніц Готфрід Вільгельм (1646-1716) - німецький філо-соф-ідеаліст, попередник німецької класичної філософії. 17 Фіхте Йоганн
  9.  Важливі дати в філософії
      VI в. до н. е.. - З Фалеса Мілетського починається західна філософія. Кінець VI в. до н. е.. - Смерть Піфагора. 399 р. до н. е.. - Сократа засуджують до смерті в Афінах. 387 р. до н. е.. - Платон відкриває Академію в Афінах, перший університет. 335 г до н. е.. - Арістотель засновує в Афінах Ліцей, школу, конкуруючу з Академією. 324 р. н. е.. - Імператор Костянтин переміщує
  10.  TEAOZ ATEAEYTHTON: МЕТА ХРИСТИЯНСЬКОЇ ЖИТТЯ ПО Климент АЛЕКСАНДРІЙСКОМУ1 A.M. Шуфрін
      платоников починаючи з Евдора витлумачити формулу 6 (io (coaig 0єф як відповідь Платона на питання про кінцеву мету (ТЕХО?), на противагу різноманітним формулами теХод'а стоіков10. Джон Ділон уточнює, що перший "середній" платонік, Антіох з Ашкалону, в питанні про кінцеву мету, тим не менш, не тільки поділяв точку зору стоїків, але навіть приписував її Старої Академіі11. В олександрійському
  11.  Пифагореизм і антіарістотелізм
      платонікам надати ієрархії універсуму дійсно універсальний характер і охопити не тільки всю сферу буття, але і його вишебитійний витік, а також його НЕ досяжними буття нижчу межу. Шкільна розробка платонізму, зазначеного сильним пифагорейским впливом, представлена ??в численних творах Плутарха Херонейской, традиційно об'єднуються під загальною назвою «мораль». Ці
  12.  9. АФІНСЬКА ШКОЛА платонізму
      платоников II століття, названих вище, розробка платонівської філософії в Афінах змінюється, мабуть, загальноосвітніми штудиями. Відомий тільки один педагог в Афінах середини III століття, зайнятий проблемами платонізму: Порфирій повідомляє в «Життя Гребля» (гл. 20) про Евбул, який написав твір «Про" Філебе "," Горгии "і аристотелевские заперечення на" Держава "Платона»; Порфирій також говорить про
  13.  2. Проблема індивідуальності
      флорентійської живопису, це декларація флорентійського гуманізму. «Афінська школа» висловлює одну сторону гуманізму - паіболее явну сторону. Гуманізм -? це насамперед живе, що ламає середньовічні канони сприйняття античної культури в її недогматізірованном вигляді, в її колізіях, в її многоцветпості. Але гуманізм - це захист суверенітету людини - конкретного, номіналістичного, що не
  14.  5. СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКІ ІДЕЇ Нікколо Макіавеллі
      флорентійського юриста і не отримав, на відміну від багатьох гуманістів, блискучого класичної освіти. В університеті він не вчився, грецької мови не знав, але латинським володів досить добре, щоб читати римських авторів (а грецьких - в латинських перекладах). І він читав їх багато і інтенсивно, особливо твори римських і грецьких істориків. Важливо відзначити захоплення Макіавеллі