НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Артур Шопенгауер. Про четверояком корені закону достатньої підстави. Світ як воля і уявлення Том 1. Критика кантівської філософії. Світ як воля і уявлення, 1993 - перейти до змісту підручника

§ 11. Філософи в період від Вольфа до Канта

Баумгартен повторює в § § 20-24 і 306-313 своєї «Метафізики» вольфовской поділ.

Реймарус розрізняє в § 81 свого вчення про розум 1) внутрішня підстава, пояснення якого збігається з вольфовской ratio essendi, а між тим мало б ставитися до ratio cognoscendi, якби він не переносив на речі то , що має значення тільки для понять, та 2) зовнішнє підставу, тобто causa. У § 120, і слід, він правильно визначає ratio cognoscendi як умова висловлювання, але в прикладі § 125 він плутає його з причиною.

Ламберт в «Новому Органоні» вже не згадує про вольфовской поділах, але показує на прикладі, що він розрізняє підставу пізнання і причину, - цей приклад дан в § 572 першого тому, де він говорить, що Бог є principium essendi істин, а істини - principia cognoscendi Бога.

Платнер в § 868 «Афоризмів» говорить: «Те, що в поданні називається підставою і наслідком (principium cognoscendi, ratio - rationatum), то насправді є причина і дія (causa efficiens - effectum) 43. Кожна причина є підстава пізнання, кожна дія - наслідок пізнання ».

Таким чином, він вважає, що причина і дія - те, що насправді відповідає поняттям підстави і слідства в мисленні і що перші відносяться до других приблизно як субстанція і акціденція - до суб'єкта і предикату, або як якість об'єкта до його відчуттю нами і т. д. Я вважаю зайвим спростовувати цю думку, бо кожен легко зрозуміє, що ставлення підстави до слідства у судженнях - щось зовсім інше, ніж пізнання дії і причини; хоча в окремих випадках і пізнання причини як такою може бути підставою судження, яке говорить про дію (СР § 36).

§ 12. Юм

До цього серйозного мислителя ще ніхто не сумнівався в наступному: перше і раніше всього на небі і Землі - закон достатньої підстави, а саме як закон причинності. Бо він - Veritas aeterna 44, тобто він сам є в собі і для себе, підносячись над богами і долею; навпаки, все інше, наприклад розум, який мислить закон підстави, а також весь світ і все, що б не служило причиною світу, як атоми, рух, творець і т. д., - все це існує лише згідно закону причинності і в силу нього.

Юм був першим, кому спало на думку запитати, звідки ж у цього закону причинності його владу, витребувати його повноважень. Висновок Юма - що причинність не що інше, як емпірично сприйняте і стало звичним слідування в часі речей і станів, відомий; кожен відразу ж відчуває його хибність, і спростувати його неважко. Але заслуга Юма в самій постановці питання: він став імпульсом і вихідною точкою для глибокодумних досліджень Канта і тим самим для незрівнянно більш глибокого і грунтовного ідеалізму, ніж існував до цього, який йшов головним чином від Берклі, для ідеалізму трансцендентального, з якого ми черпаємо переконання , що світ так само залежить від нас в цілому, як ми від нього в деталях. Бо, вказавши, що трансцендентальний принципи - це ті, за допомогою яких ми в змозі стверджувати щось про речі та їхні можливості a priori, тобто до всякого досвіду, він довів, що речі не можуть існувати незалежно від нашого пізнання такими, як вони нам представляються. Спорідненість такого світу сновидіння стає очевидною.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 11. Філософи в період від Вольфа до Канта "
  1. ТЕМА 4. СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКІ ІДЕЇ німецька класична філософія
    філософії І. Канта. Соціальна філософія Г. Гегеля. Проблема відносин людини і суспільства у філософії Л. Фейєрбаха. Джерела та література: Кант І. Релігія в межах тільки розуму / / Собр. соч.: У 8 т. М., 1994. Т. 6. С. 18-45. Кант І. Метафізика права / / Собр. соч.: У 8 т. М., 1994. Т. 6. С. 351-366. Кант І. Ідея загальної історії у всесвітньо-цивільному плані / / Собр. соч.: У 8 т. М., 1994. Т.
  2. С. Зубкова. ВСЯ СВІТОВА ФІЛОСОФІЯ ЗА 90 ХВИЛИН, 2004

  3. Хронологія життя Канта
    філософії, антропології та фізичної географії. 1770 - він прийнятий на посаду професора логіки і метафізики. 1781 - публікує «Критику чистого розуму». 1788 - видає «Критику практичного розуму». 1790 - публікує «Критику здатності судження». Жовтень 1803 - уперше в житті захворює. 12 лютого 1804 - помирає, похований у соборі Кенігсберга. Епоха
  4. Введення
    філософії і краху якої можливості створення метафізики Кант створив грандіозну метафізичну систему. Він прагнув спростувати Юма, але, на щастя, читав тільки його «Дослідження про людський розум», а не його наскрізь пронизаний скептицизмом ранній «Трактат про людську природу». Якби Кант прочитав останній, він, можливо, не створив би своєї системи. Це було б великим горем для
  5. ТЕМА 2. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    філософії Платона. Людина і суспільство у філософії Платона. Людина, суспільство, держава у філософії Аристотеля. Джерела та література: Платон. Держава / / Собр. соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 130 - 142, 150-151, 153-156, 172. 184-187, 206, 218-221, 238, 262, 266-267, 273, 280-283. Аристотель. Політика / / Собр. соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 376-380, 383, 386, 392-401, 403-405, 410-412,
  6. ТЕМА 7. ЕСТЕТИКА І. КАНТА
    філософії Канта / Естетичне. - М., 1964. Калінкін А.Г. Концепція ідеалу в естетиці німецького класичного ідеалізму: (Кант і Гегель) / З історії європейської культури. - М., 1979. Машненкова Л.П. Деякі аспекти категорії піднесеного у вченні І. Канта / Деякі питання теорії та історії естетики. - М., 1980. Вип.3. Кормин Н.А. Онтологія естетичного. - М., 1992.
  7. «Спостереження над почуттям піднесеного і прекрасного», частина 1
    філософського проекту «Квеч-н ому світу»: До вічного миру До кого звернена ця сатирична напис на вивісці одного голландського шинкаря поруч із зображеним на цій вивісці кладовищем? До всіх чи людям, або тільки до глав держав, які ніяк не можуть пересититися війною, або, бути мо-же, тільки до філософів, яким сниться цей солодкий сон? Питання залишається відкритим. «До вічного
  8. ФІЛОСОФІЯ ВІДРОДЖЕННЯ І НОВОГО ЧАСУ
    філософський щорічник, 2005. - М.: Наука, 2005. - С. 88-107. Бакусю В.М. "Заратустра" або "Заратуштра": Автор, герой і його прототип в "Also sprach Zarathustra" Ф. Ніцше / / Зап. філософії. - М., 2006. - № 9. - С. 144-155. Ахутин А.В. Софія та рис: (Кант перед обличчям російської релігійної метафізики) / / Ахутин А.В. Поворотні часи. - СПб.: Наука, 2005. - С. 449-480. Бєлов В.М. Система
  9. ТЕМА 3. ТЕОРІЇ ПРИРОДНОГО ПРАВА ТА ГРОМАДСЬКОГО ДОГОВОРУ В ФІЛОСОФІЇ НОВОГО ЧАСУ
    філософії Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо. Образ суспільства у філософії Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо. Людина і суспільство в соціальній філософії XVII-XVIII століть. Джерела та література: Гоббс Т. Левіафан / / Соч. Т. 2. М., 1991. С. 99-101, 129-143, 163-165, 168-172, 173-175, 183-186, 204-225, 288-289. Локк Дж. Два трактати про правління / / Соч. Т. 3. С. 263-270, 276-291, 306-312, 317-319,
  10. 1. Етапи
    філософії Декарта - це апофеоз методу - зокрема картезіанської фізики неоднозначні, та й вся вона в цілому обмежена метафізикою, існуванням непротяжних субстанції. Ньютон прагнув до однозначної в цілому і в деталях картині світу, але її обмежував метафізичний початковий поштовх, Спіноза висунув моністичну концепцію субстанції, але його система була вйденіем світу через телескоп,
  11. Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006

  12. Онтологія як розділ філософії та її загальна характеристика
    філософії. 2. Проблемність буття як центральної категорії онтології: від імпліцитного до експліцитно вживання категорії "буття" в філософії. Буття як об'єктно-суб'єктна існування. 3. Виділення суб'єкта та об'єкта в філософії як вихідна позиція конституювання онтології і гносеології. 4. Загальна характеристика проблем онтології як розділу філософії. Рекомендована
  13. 6. НАСЛІДКИ ФІЛОСОФСЬКОГО ВІДПОВІДІ Юму У ШОТЛАНДІЇ
    філософською школою в багатьох англомовних університетах. Джеймс Бітті, як переможець скептицизму, був удостоєний королівської пенсії. Модний живописець Джошуа Рейнолдс (1723-1792), найнятий, за словами поета У. Блейка, "щоб поневолити мистецтво", створює полотно на тему повалення сатанинських сил у пекло, де окремі скинуті мали портретна схожість з відомими скептиками, в тому числі з
  14. ФІЛОСОФІЯ ВІДРОДЖЕННЯ І НОВОГО ЧАСУ
    філософія. Новосибірськ, 2006. Т. 4, вип. 2. С. 142-146. Апресян Р.Г Етична проблематика в "Досвід про людське розуміння" Дж. Локка / / Історико-філософський щорічник, 2006. М.: Наука, 2006. С. 132-150. Артем'єва О.В. Вчення про моральну обов'язки Річарда Прайса / / Історико-філософський щорічник, 2006. М.: Наука, 2006. С. 113-131. Асмус В.Ф. Декарт. М.: Вища. шк., 2006. 336 е.: портр.
  15. Іммануїл Кант (22.4.1724-1804)
    філософії засновник «критичного», або «трасцендентального» ідеалізму. Кант визначив мораль, як область людської свободи на відміну від сфери зовнішньої необхідності і природного причинності, що не виходила ще за рамки традиційного погляду ідеалістичної етики. Мораль по Канту - це область належного, так як в ній існують домінанти вимог моралі з боку родини, релігії, суспільства,
  16. 2. Трансцендентальна естетика
    філософії Канта - це трансцендентальна естетика - вчення про простір і час як про апріорних формах пізнання, викладене в «Критиці чистого розуму» і в деяких інших роботах, що поклали початок критичного етапу творчого шляху мислителя. Це вчення билр названо естетикою відповідно тому значенню, яке це слово мало в давнину: чуттєве уявлення або споглядання в
  17. Філософія і наука.
    Філософії. Предмет приватних наук - закони якийсь конкретна області буття (природа - жива чи нежива, психічна організація людини тощо), предмет філософії - це закони і пристрій світу в цілому, закони, які характерні не тільки для частини, але для всього цілого. Філософія спираються у своєму дослідженні на дані приватних наук, філософія служить для приватних наук