Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
С.П.Кушнаренко, Я.В.Кушнаренко. Антична філософія: Учеб. посібник. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2003. - 58 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Філософи Милетской школи Фалес (624 -546 рр.. До н.е.)



Фалес - це один з семи античних мудреців, філософ, математик. Він жив приблизно в 624-546 рр.. до н.е. в м. Мілет. Мав досить великий вплив серед громадян, передбачив сонячне затемнення в 585 р. до н.е. У математиці відома теорема Фалеса про пропорційні відрізках, за допомогою якої він обчислив висоту піраміди Хеопса.
"Грецька філософія - писав Ф. Ніцше, - починається з нескладного на перший погляд положення, що вода є першооснова всіх речей" [25, c.157]. Ніцше, правда, відразу вказує, що не слід поблажливо ставитися до цього твердження, оскільки воно свідчить про крок вперед в порівнянні з міфологією і є вже суто філософським, в силу таких обставин: 1) це положення висловлює щось про походження речей, 2) воно робить це без іносказань і притч, і 3) в ній, хоча і в зародковому стані, укладена думка: "все - єдино". Наш російський філософ А. Ф. Лосєв, в свою чергу, вказує також на "цілих три великих ідеї, які стоять за твердженням Фалеса" все - з води ": 1) ідея єдності всього, 2) ідея незнищенності всього, і 3) ідея антитези індивідуальних речей і безликих стихій. "нескладних" же воно може здатися лише людині, яка стоїть на сучасної природничо точці зору.
Дійсно, при першому погляді на що дісталося нам філософська спадщина досократовских мислителів вражає хаотичність і, з наших сучасних наукових позицій, якась "несерйозність" їх уявлень. Наприклад, по Фа-лісі, світ - це велика тарілка, плаваюча догори дном по воді. А Анаксимандр вчив, що в небі існують свого роду шини, наповнені вогнем, і цей вогонь проривається з них у вигляді спостережуваних нами небесних світил. Згідно з ученням Анаксимена, Земля є плоский диск, плаваючий по повітрю, і небесні світила теж пливуть по повітрю начебто деревних листя. І т.д., і т.п. Виникає тоді
цілком правомірне питання - чому ж такі сміховинні, "іграшкові" уявлення вважаються найвищими досягненнями культури?
Причина виникнення подібного роду питань - у тому, що виклад поглядів мислителів часто обмежується простим переказом того, що вони говорили. Але ж нам набагато важливіше зрозуміти, що і як вони мислили. Тільки в цьому випадку знання історії філософії буде не елементом книжкової вченості, а зіткненням з живими думками, виражають ту глибину розуміння і те піднесене умонастрій, до яких нам з усім нашим багажем науково-технічних і культурних досягнень ще потрібно зуміти піднятися. Справжня історія філософії - це не історія слів, а "море думок", що мають неминуще значення і актуальних навіть для нашого вельми ерудованого в порівнянні з людьми минулих епох сучасника.
Ми часто обманюємося в розумінні, приймаючи до уваги передусім форму вираження думки. Ми прагнемо, наприклад, буквально розуміти те, що філософ висловив допомогою символічної мови. Насправді ж існує якесь розумове зміст вчення Фалеса або, наприклад, Демокріта, незалежне від тієї конкретної історичної формулювання, в якій воно було виражено. Форма вираження думки залежить від психічних особливостей мислителя і тієї культурної ситуації, в якій воно було виражено. Але філософський зміст його тверджень - завжди поверх і над цією ситуацією, - адже в акті філософствування людина долає свою обмеженість і культурні залежності, прозріваючи справжню суть речей і виходить до того загальнолюдського і навіть загальносвітового початку, який лежить в основі всього існуючого. Філософ - це людина, що володіє мистецтвом мислити. І саме праця думки знаходить відображення у філософських текстах. Ступенем цього зусилля і визначається глибина думки даного філософа.
Що послужило джерелом затвердження Фалеса "Все - з води"? Спробуємо відновити хід його думок. Фалес, насамперед, звернув увагу на різноманітність оточуючих його речей: у світі є гори, річки, хмари, зірки, сонце, вітер, дерева, думки, і т.д. Воістину, це розмаїття дивно! Але саме з подиву і починається філософія. Філософ, однак, дивуватися не чомусь новому і незвичайного. Для нього дивовижними виявляються самі звичайні речі - просто тому, що його розвинуте почуття істини не задовольняється існуючими поясненнями, які влаштовують більшість. Адже будь-яке нефілософських пояснення не може повністю вмістити в себе реальність, і тому має непереборно схематичний і обмежений характер.
Але Фалес як справжній філософ не просто зафіксував, що йому щось незрозуміло. Він спробував прояснити причину свого почуття подиву. Адже ми бачимо в світі не повний хаос. Світ дотримується цілком певний порядок: зима змінює осінь, літо - весну, будинки не руйнуються самі собою, а людина, стаючи старше, не тільки стає більше, а й набуває нові якості: так, хлопчик стає юнаком, а потім чоловіком, дівчинка перетворюється в дівчину і потім в жінку, і т . д. Але якщо у світі є хоч якась стійкість і порядок, то він на чомусь повинен триматися. Геніальність прозріння Фалеса полягала в тому, що за всією мінливістю і різноманіттям оточуючих нас явле-
ний він побачив єдине скріплювальний початок. Оскільки якби його не було, світ давно б уже прийшов у повний хаос. Світ повинен бути єдиний! - до такого висновку, як видно, прийшов Фалес. Що ж собою являє це об'єднує всі явища світу першооснова?
Вивчаючи міркування філософів мілетської школи, можна виділити основні формальні ознаки першооснови: 1) першооснова є те, з чого все відбувається і куди все зникає, 2) першооснова сама не з'являється і не зникає, 3 ) першооснова не виступає як просто фізичної речі, воно умопостигаемость. Висловлювання мілетцев цікаві спробами подальшої конкретизації поняття першооснови, тобто виявлення інших, ще невідомих його властивостей на прикладах як природних стихій, так і шляхом конструювання нового поняття (Анаксимандр).
За Фалесу, як першооснову виступає саме вода. Фалес побачив за усіма проявами води щось єдине. Вода в річці, океані чи дощ - це ж одна і та ж вода. Він міркував по аналогії: якщо за усіма різноманітними проявами води і формами, які вона приймає, варто єдина сутність-вода, то чи не варто і за зовнішнім різноманітністю оточуючих нас речей також єдиний універсальний першооснова? Таке першооснова він і назвав водою - оскільки саме вода найбільшою мірою серед оточуючих нас речей вказує нам на цю єдину сутність і тому виступає джерелом появи у людини ідея єдності світобудови.
При цьому воду Фалес розумів як "фюсис". Строго кажучи, поняття фюсис відрізняється від поняття першооснови, в якості якого стало пізніше використовуватися поняття "архе". Вода - це саме "фюсис", а не "архе". "фюсис" - не тільки сутність речі, а й джерело тих речей, які мають цю сущно - стю. фюсис тобто як те, з чого і завдяки чому речі відбуваються, так і те, за допомогою чого сутність виявляється нами пізнаваною. У цьому сенсі "фюсис" - початок як буття, так і пізнання. У Аристотеля ж "архе" є першопричина буття речі. У цьому сенсі Аристотель схоплює в цьому терміні лише аспект необхідності, - але в первісному понятті "фюсис" як "першоджерела" присутній і аспект свободи як спонтанної здатності породжувати все суще.
У нашій свідомості повинні виявитися стертими кордону між речами, щоб виникла ідея хаотичної, невизначеною субстанції, всепроникною, всеприсутнім "стихії". Іншими словами, всі речі мають постати нерозрізненними між собою в якомусь певному відношенні. Останнє передбачає, що нам все одно, з якої конкретно річчю ми маємо справу, оскільки будь-яка річ НЕ представляє для нас ніякої цінності. Ми повинні зуміти якось піднятися над буденністю, звільнитися від прихильності до окремих речей, щоб нам відкрилося зовсім нове, духовний вимір життя. Безформність води (або, більш точно, здатність води приймати будь-яку фор-му) символічно вказує на таку характеристику свідомості, як відсутність закріпленого власного чуттєво сприйманого зовнішнього вигляду, кото - рий притаманний будь-якої конкретної матеріальної речі. Форму вода отримує як би ззовні, у випадку взаємодії з формоутворювальними предметами. Звідси - властивості нічим зсередини не обмеженого потоку (як символ повноти , глибини і з-
початковій хаотичності душевного життя) у поєднанні з розвиненою здатністю "набуття берегів" (як символ "форми, що виростала з матерії").
Вода у Фалеса є першовиток як буття світу, так і підстава його пізнання. Слід докладніше зупинитися на тому, яким же чином почала буття і пізнання виявляються тотожними. Для цього повернемося до визначення філософії. Філософія, по Мамардашвілі, є конструювання понять та їх визначення в процесі створення філософського тексту. Перші грецькі філософи ламали голову над проблемою розрізнення та взаємозв'язку єдиного і багато чого, чуттєвого і умопостигаемого, автономії та гетерономії. Винаходяться ними поняття (першооснова, апейрон, атом і т.д.) - це символи такого стану свідомості, в ко - тором людині відкриваються таємниці світобудови або істина (не випадково в дослівному перекладі з грецького істина звучить як "не потаємне"; відкрита таємниця і є істина).
У цьому сенсі те, що вважається першоосновою у до сократовских філософів, виступає в такій же мірі засобом пізнання, як і виразом універсального принципу, що лежить в основі світу. Наприклад, атоми в Демокріта, або числа у Піфагора - це скоріше не те, що ми розуміємо (кажучи, наприклад, що речі складаються з атомів), а те, за допомогою чого ми досягаємо розуміння всіх оточуючих нас речей і явищ світобудови; то, в силу чого вони постають для нас у вигляді цілісного і гармонійним чином упорядкованого Космосу. Всі ці поняття - символи, що відображають впорядкований стан душі мислячої людини.
Символ - це річ (включаючи сюди і знаки), яка є кінцевим представником нескінченного світу, світу в цілому. Символ ідентичний за своєю структурної організації пристрою всього всесвіту. У цьому сенсі символ є свого роду модель реальності , - але така модель, яку людина бере з самої реальності, і яка тому не несе з собою суб'єктивного свавілля нашої фантазії і домислів.
Приклад символу - це витвір мистецтва, філософський текст, зафіксоване в знаково- предметній формі наукове відкриття, вчинок моралі, релігійна проповідь, ремісничий шедевр, та й взагалі все, що створено в результаті вільних творчих актів людини, - оскільки саме в такого роду вчинках людина долає свою обмеженість і стикається з глибинними підставами світу в цілому. Результат цих дій внутрішньо містить в собі уловлену людиною гармонію світобудови, яку він висловлює в прекрасних і досконалих формах. Тому, тільки перетворюючи себе, людина, будучи конеч - ним істотою, обмеженим своєю епохою, своїм часом і культурою, суб'єктивними пристрастями і антипатіями, виявляється здатний осягати об'єктивну істину, що має позачасовий характер. Ці перетворення в людині завжди пов'язані з пошуком і створенням такої форми (тіла), яка б відобразила, тобто, символізувала, нашу духовну трансформацію (як у випадку з "водою": вода повинна знайти " свою "форму). Таким чином, акт створення символу і акт здобуття розуміння виявляються одним і тим же актом." Тіло "же, як справедливо зазначає І. Кант," шукається з працею ".

Однак у Фалеса поняття першооснови асоціюється з водою як природною стихією. Де ж тут сліди праці? - запитає який розмірковує читач. Особлива відмінність тих філософів, у яких як першооснови виступає так зване "первовещество" - земля, вода, повітря, вогонь - або, " стихії ", в тому, що ці символи створені самою природою. Але все одно той же Фалес, наприклад, повинен був вчинити певну зусилля думки, щоб побачити звичайну воду в якості символу ідеї єдності світу. І це дія полягала в тому, що він від особистого імені міфічного бога Океану перейшов до поняття води як природної стихії. Поняття ж - це і є спосіб прояснити чуттєво дану нам інтуїцію істини, виражену в образно-символічному вигляді.
Вода як необхідна початок є щось просте , далі неподільне, по відношенню до якого поняття походження і мінливості не мають сенсу, і яке тому не можна вважати виникли з чогось іншого.
Вираз Фалеса "Все - з води" не слід розуміти як недосконале вираження ідеї єдності світу. Швидше, сама ця ідея лише один з варіантів смислового прочитання цієї фрази, - але саме по собі її зміст незмірно глибше настільки схематичною і абстрактної ідеї.
Тут ми бачимо і ідею походження, вільного творчого народження (тобто ідею "фюсис"), і ідею про те, що не людина пізнає світ, а сам світ, певним чином впливаючи на людину, перетворює його стан в таке, ко - гда перед ним безпосередньо відкрита сутність речей (тобто, ідею символу), і безліч інших ідей. "Вода" у Фалеса - не абстрактна поняття новоєвропейської метафізики, це живе поняття-символ, що виражає повноту і цілісність світосприймання, інтуїцію гармонії світу і, в той же час, схоплювання вихідних підстав людського існування, того, що неявно припущено в будь-якому висловлюванні людини про навколишній світ. Все згодом виділяються властивості світу визначаються тепер вже тільки тим, наскільки глибоко ми зуміли прояснити сенс даного поняття, якою мірою в спогляданні цього єдиного витоку як людської природи, так і світу вловили тонкість обрисів відкриваються в глибині цього поняття химерних і різноманітних його форм.
 Буквально Фалес, за словами Аристотеля, стверджує наступне: ек тои iSaio; фп ^ ас; aivsaxai navxa, "з води, - говорить він, - все утворилося". Але aivsax ^ v означає не тільки "утворюватися", але і "ставати разом, з'єднуватися" (звідси з'являється потім ідея першооснови як Єдиного у Парменіда), і "протидіяти, сперечатися" (звідси ідея про боротьбу протилежностей Геракліта), і "робитися щільним , згущуватися "(це вже дуже нагадує атомізм Демокрита), і" узгоджувати, відповідати "(це вже близько до вчення про число Піфагора і піфагорійців). Ми можемо відкинути Єдине і затвердити принцип множинності почав, але ми не зможемо пройти повз думки Фалеса, так як в ній вже заздалегідь припущена можливість і першого, і другого.
 Divsainv, "синестезія" в сучасному слововживанні розуміється як поєднання відчуттів від різних органів почуттів (наприклад, коли ми говоримо: "теплий жовтий колір"). Але в первісному значенні цього слова ми маємо не тільки синтез всіх наших почуттів, а й синтез всіх наших здібностей, усіх боків на-
 шей психіки - пам'яті, розуму, чуттєвості і уяви. Саме в такому стані натхнення, коли всі сторони нашої душі сплавляються воєдино, будучи гранично розвинені, у людини з'являється абсолютно нову якість, що робить його дійсно людиною - свідомість. Свідомість є граничне умова єдності людини зі світом, і воно припущено в будь-яких справжніх твердженнях про світ. Таким чином, у Фалеса ми фактично маємо перший вираз уявлення про свідомість, і сама "вода" - є символ свідомості як необхідної умови єдності людини і світу.
 Людина тоді є людиною в повному розумінні цього слова, коли він є цільна особистість. Побачити єдність у минущому і мінливому світі можна тільки тоді, коли сама людина всередині себе цілісний, і навпаки: через осягнення єдності в світі душа людини організується і набуває якості впорядкованості і цілісності. Людина єдиний тоді, коли він присутній у повноті своєї істоти в тому, що він в даний момент робить. У цьому випадку людина не просто щось "бере до відома", фіксуючи своєю свідомістю, що "це - є". Висуваючи якесь першооснова, філософ фактично постулює своє життєве кредо, яке універсально саме в тому сенсі, що воно, висловлюючи деяке уявлення про устрій світу, в той же час є і глибокої істиною про підстави людського буття. Але, будучи вираженням людської сутності, подібного роду істина фактично вказує напрямок розвитку, задаючи якийсь ідеал людського існування. Філософська істина - не просто опис дійсності, це вимога, імператив - "Ти повинен!". Якщо ж говорити про імператив Фалеса, то він такий: "Ти повинен стати цілісним, ти не повинен бути лукавим, якщо хочеш носити високе звання людини!"
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Філософи Милетской школи Фалес (624 -546 рр.. До н.е.)"
  1.  Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
      філософії Стародавньої Греції: Досократовская філософія. антична філософія класичного періоду. Проблема субстанції: матеріалістичне і ідеалістичне її рішення. Діалог і народження філософської традиції. Основні поняття Міфологія - фантастичне відображення дійсності в первісній свідомості, втілене в характерному для давнину усній народній творчості. Натурфілософія - філософія
  2.  6. Основне питання філософії.
      філософська теорія має стрижневий, головне питання навколо якого вибудовується вся система. Так, для мілетської школи це питання про першооснову буття, для Сократа - проблема людини, для філософів Нового часу - пошук загального методу пізнання і т.д. Однак немає жодної філософської системи, яка не відповідала б на питання про те, що первинне: дух чи матерія, ідеальне чи матеріальне?
  3.  1. Антична філософія досократівського періоду. Пошук першооснови буття.
      філософія виникла в грецьких містах-державах («полісах») на рубежі У 111-У 1 ст. до н.е. ). Випробувавши період блискучого розквіту в У1-У ст. до н.е. вона продолжалат розвиватися в епоху Олександра Македонського і Римської імперії аж до початку У1 в. н.е. Періоди античної філософії: натуралістичний (проблеми космосу і пошуку першооснови буття) - милетская школа, піфагорійці, елеати,
  4.  Зміст
      філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57 Питання 61 Література 63 2 Там же.
  5.  1. Поняття буття і субстанції
      філософії. Так само як основоположним у філософії є ??розділ, що вивчає буття чи суще - онтологія. Що значить «бути» і що «битійствует» (Бог, ідея?)? Що таке «небуття» або «ніщо»? Звідки буття сталося і куди дівається? Питання про буття є відправною точкою, основою всіх питань, з якими людина стикається при спробі осмислити світ. Філософські вчення по-різному відповідали на
  6.  Середньовіччя і античність: наступність культур.
      філософ Теофраст (372-287 рр.. до н.е.) одну з книг присвятив лісовим деревам. Серед написаних ним понад 200 праць є також з мінералогії. В античній Греції і Римі велося опис грунтів і прийомів їх використання. Більше за інших цим займався в Стародавньому Римі Марк Порцій Катон (234-149 рр.. До н.е.). Виділивши грунту за забарвленням і механічним складом, він дав рекомендації з удобрення їх і по
  7.  ТЕМА 19 Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      філософ із Сен-Віктора спробував розкрити взаємозв'язок між природними здібностями, ретельністю і пам'яттю як основними передумовами освоєння наук і мистецтв. Проаналізуйте наведені фрагменти з "Дідаскаліона" і дайте відповідь на наступні питання. На яких антропологічних підставах базуються педагогічні ідеї Гуго Сен-Вікторського? Які раціональні й містичні елементи притаманні
  8.  Алхімічні школи
      філософів (Платон, Піфагор і т. д.), але, внаслідок загальної затемненості стилю, вони мало доступні розумінню. Найбільша колекція алхімічних рукописів зберігається в Бібліотеці Святого Марка в
  9.  § 1. Громадсько-політичне життя
      філософії. Розвивалася і радянська військова наука. Визнання отримали праці Б. Шапошникова, М.Тухачевського, Д. Карбишева та ін У роки першої та другої п'ятирічок була розширена мережа клубів, хат-читалень, бібліотек, почали створюватися Будинки та Палаци культури, парки праці та відпочинку. Найбільшим архітектурним спорудженням 20-х років став мавзолей Леніна (автори В.Щуко і В.Гельфрейх). У 30-і роки почалася
  10.  Екзистенціалізм
      філософія буржуазно - етичного ірраціоналізму. Екзистенціалізм успадковує ідеї філософії життя (Ніцше, В. Дільтея, А. Шопенгауера та ін), філософії феноменології (Е. Гуссерль); великий вплив на його представників надали погляди К'єркегора і Достоєвського. Екзистенціалізм сформувався як ідейно-філософське протягом на початку 1920-х р. у Німеччині й перед другою світовою війною у Франції. У
  11.  Френсіс ХАЧЕТСОН (1694-1747)
      філософ-мораліст, один з представників суб'єктивно-ідеалістичної школи морального почуття. Хачетсон (по наївності) думав, що схильність людини до порядку і гармонії, чесноти і красі - це вроджені якості. Але якби це було так, то в світі не було б злочинців та інших грішників. Соч. Хачетсона: «Про красу, порядок, гармонії і формі» (1725), «Дослідження
  12.  Марк Аврелій (121-180) римський імператор, філософ
      школи. Він брав і розвивав вчення про стоїцизм. Основа моральної поведінки людини, на думку Аврелія, полягає в його розумі. Хоча як імператор Аврелій був індивідуалістом, але інших він закликав служити суспільному благу: «Не приносить користі вулика, не принесе користі і бджолі». Його соч.: «Наодинці з собою» написано в афористичній формі. Марк Аврелій не відокремлює моральність від