Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
С.П.Кушнаренко, Я.В.Кушнаренко. Антична філософія: Учеб. посібник. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2003. - 58 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Філософи елейскої школи Парменід (540-470 рр.. До н.е.)



Єдине твір Парменіда, що дійшло до нас - поема "Про природу". У цій поемі Парменід, розділяючи правильні і неправильні способи пізнання, виділив три основні шляхи :: 1) шлях істини, 2) шлях думки, 3) шлях думок, гідних похвали. До нас дійшло опис шляху істини і шляхи думки. Розповідаючи про істинний шлях пізнання, Парменід вводить поняття "sivai" (його перекладають і як суще, і як буття; ми надалі будемо використовувати термін "буття"). Перерахування характеристик і властивостей буття для Парменіда можливо завдяки читанню знаків на шляху істини. Що ж це за властивості буття?
Едино ("Одне"), не може бути розділене на частини.
Безперервно ("Суцільне").
Вічно ("Не народжене і не гине").
Завершене (тобто актуальне, а не потенційне).
Тотожно з мисленням.
Є тільки зараз.
Нерухомо.
Крім нього, власне, нічого немає.
"Кругле", подібно до кулі.
Абсолютно.

Повністю дано, замкнуто.
Нескінченно.
Щоб зрозуміти, чому Буття повинно мати саме ці характеристики, і розкрити їх зміст, слід врахувати, що поняття буття виходить з досвіду буття. Досвід буття - це в той же час і досвід свободи, тобто стан, в якому людина реалізує свою істинно людську сутність, себе в якості людини. Таким чином, поняття буття є не що інше, як абстракція від буття людини. І тому всі ті характеристики, які має "просто буття", розкривають свій сенс і отримують змістовне наповнення саме в якості характеристик людського буття.
Починаючи інтерпретацію перерахованих вище властивостей буття, потрібно перш за все відзначити той факт, що поняття буття розкривається у Парменіда через протиставлення буття небуття (всі властивості буття зі знаком "мінус" відносяться до небуття). Таким чином, тут присутній ідея двох світів, двох життів - космосу і хаосу, думки і її відсутності, буття і небуття. Небуття у Парменіда - символ повсякденною, повсякденні, коли наші почуття знаходяться в хаотичному стані, а ми самі раздіраемо бажаннями і пристрастями. Небуття подібно річці є потік подій, в якому ми опиняємося і який несе нас у невідомому напрямку. Ми не управляємо подіями і не розуміємо, чому з нами відбувається саме це, а не інше.
Небуття можна схематично представити у вигляді горизонтальної лінії, що складається з не зв'язаних між собою відрізків життя. Буття ж на відміну від небуття єдине і неподільне. Акт буття слід розуміти насамперед як акт вилучення сенсу (акт бачення єдиного в чому), як припинення нескінченної повторюваності явищ. Піфагор увів термін поганий нескінченності якраз для позначення невміння витягти сенс з відбуваються явищ. Наприклад, безперервно повторюється каяття, жаль з приводу власних поганих вчинків, але нічого не змінюється, подібні вчинки відбуваються знову і знову. У цьому випадку, ми скажемо, що в людини не відбувається зміна свідомості, він не набуває досвіду, не переходить до іншої регістр життя - регістр буття.
Життя людини є дійсно людським життям, коли в ній відтворюються, утримуючись на своїх власних підставах, інших, ніж природні, особливі явища, що мають самоосновний характер, - наприклад, добро, совість, краса, і т . п. Вони - безпричинні в тому сенсі, що для своєї появи не мають причин поза собою. Пояснюючи такий вчинок людини, ми говоримо, що він зробив його "по совісті", вчинив як особистість, - а не через страх, з примусу або в пошуках якоїсь вигоди. Такі явища, як совість чи добро, мають цілісний, неподільний характер. У тому сенсі, що совісті чи добра не буває половини, чверті - совість чи присутня вся цілком, або її немає зовсім.
Греки говорили, що вчорашня доброчесність не має значення, на ній не можна "спати", тобто заспокоюватися як на чомусь вже досягнутому. Що означає "завтра знати" або "завтра бути доброчесним" в перекладі на філософський мова? Це означає, що ми вважаємо буття діленим, вважаємо, що воно не цілком тут і зараз. Відкласти щось на завтра - значить припустити, що крім того буття, ко-
торое тут і зараз, є ще якесь інше буття. "А греки чисто логічно кажуть: якщо є буття, то до нього не може примикати ще щось, тому що це" щось "я теж муситиму назвати буттям, і тоді у мене буття розпадається,
а його визначення припускає цілісність; отже, я не можу це назвати буттям "[22, с.].
В якому сенсі буття є, а небуття немає? Адже ми сказали, що небуття - символ неосмисленої життя, що потонула в потоці почуттів і відчуттів (люди досить часто, якщо не завжди, переживають подібні стану). Чому ж небуття немає? Небуття немає в тому сенсі, що про небуття можна висловити щось осмислене тільки з позиції буття. Висловлення - це понятійне оформлення понятого, а раз розуміємо, значить битійствуем. Отже, небуття немає в якості точки розуміння. Це міркування пояснює одночасно і теза про тотожність буття і мислення. У цій фразі у Парменіда йдеться не про однаково - сти того й іншого, а про невіддільності одного від іншого. Він каже: "одне і те ж
мислити і бути", або, по-іншому - "одне і те ж - буття і думка, його впізнають" (тобто, що розпізнає буття в якості буття). Під мисленням Парменід увазі не зовсім звичайне мислення, а особливі акти свідомості. Так, для Платона, мислення - це коли "повернені очі душі".
Вдумаймося - що є буття? Буття, насамперед - це завжди буття чогось - буття будинку, буття світу, буття людини. Далі, буття - це не просте існування. Буття будинку, наприклад, - це не існування будинку як набору певних ознак. Буття - це дійсне існування. Ми повинні мати підстави, причину, по якій щось є саме таким, а не іншим. Тільки тоді ми зможемо стверджувати, що щось дійсно є, оскільки воно повинно існувати з необхідністю, і існувати саме в такому вигляді. До тих пір, поки ми не визначили граничні підстави існування даного виду сущого, завжди залишається сумнів у випадковому характері відбувається, і тим самим допускається можливість помилки, ілюзії існування.
Буття речі - це підстави існування цієї речі. Зокрема, буття будинку - це те, що робить даний будинок будинком. Але що робить будинок будинком? Просте перерахування нами ознак будинку - дах, стіни, обстановка, затишок і т.д., - це ще не те, що є будинок. Адже не самі ці ознаки і властивості є будинок, а те, що їх з'єднує в те ціле, яке ми і називаємо домом. Таким чином, буття речі є підстава з'єднання окремих елементів цієї речі в структурно організоване ціле. У цьому сенсі існуючий будинок можна знищити, - але буття будинку як підстава розпізнавання даної речі в якості будинку - неуничтожимо. І тут ми знову підійшли до того, що буття безпосередньо пов'язано з людиною. Буття вдома є битійствованія людини в акті розуміння сенсу будинку як такого, або, як сказав би Платон, є знаходження людини в ідеї будинку. Будинок у цьому випадку - символ буття людини. Матеріально виражена ідея дому (будь то в його будівлі, або у творі мистецтва) і розуміння людиною сенсу будинку збігаються в часі, але топологічно - різні.
У цьому сенсі буття виступає підставою не тільки існування, але і підставою пізнання. Людина, перебуваючи в стані розуміння, битійствует сам і дає битійствовать тому, що розуміється. "Розуміти" означає знати той прин-
цип, в силу якого дана річ існує у вигляді окремого цілого і який виступає критерієм істинності всіх тверджень, що відносяться до цієї речі. Саме в цьому принципі (як головному ознакою, що вказує на специфіку буття речі) інтегрується сукупність взаємозв'язків речі з усією решти всесвіту. Наприклад, ігнорування духовної специфіки людини робить недостовірними всі твердження про людину з позицій фізики або біології - оскільки останні припускають той принцип, який визначає людину не в якості людини, а в якості, відповідно, фізичного об'єкта або тварини. Але останнє не є дійсністю його існування: самі фізичні або біологічні моделі світобудови в кінцевому рахунку припускають реальність специфічно людського буття. І тільки якщо ми абстрагуємося від реально готівкової в людині душі або від його властивості бути живим, ми отримаємо відповідні моделі фізичного об'єкта або тварини. У цьому сенсі абсолютно правий був Протагор, який стверджував, що саме людина є "міра всіх речей".
Через буття самого себе як людини людина осягає і сутність всіх інших речей, переносячи на буття інших речей ознаки свого власного буття. Але останнє означає, що, коли ми розуміємо якийсь реальний природний об'єкт, наприклад, камінь, лише як фізичного об'єкта, це урізає вихідну буттєвих повноту його властивостей. До природних об'єктів абстракція фізичного тіла більшою мірою застосовна, - однак, строго кажучи, і для них вона є схематизація. Відносно ж людини подібне спрощення проявляється більш явно. Будь окремий об'єкт має свою індивідуальну специфіку, і тому саме твердження про існування загальних законів має обмежену сферу застосовності.
Існують дві основні причини наших помилок - по-перше., Ізольоване розгляд об'єкта, поза обліком його зв'язків з навколишнім світом, і, по-друге, неясність і невиразність наших відчуттів або думок. Правда, друга причина зводиться до першої. Знання приватного в силу своєї обмеженості ніколи в собі не містить критерію своїй істинності та обгрунтованості. Іноді якийсь окремий факт або думка абсолютно міняють свій сенс у світлі цілого. Наприклад, якийсь вчинок людини, здається абсолютно нез'ясовним, якщо розглядати його окремо, стає цілком зрозумілим, якщо нам виявляться відомими відповідні додаткові обставини. Або - фраза, вирвана з контексту, абсолютно може змінити свій сенс з урахуванням цього контексту. Чим ширший контекст ми враховуємо і чим більш повно знання обставин, що відносяться до справи, тим більш вірним виявиться нашу думку. Однак врахувати всі обставини в принципі неможливо в силу обмеженості людини.
Але тоді як і чому ми здатні осягати ціле? Візьмемо простий приклад. Коли ми дивимося на будинок, чи ми бачимо в дійсності будинок? Строго кажучи, наші почуття дають нам уявлення лише про одну з сторін будинку - наприклад, передній або задній. У силу чого ж ми поєднуємо всі окремі чуттєвосприймаються нами "види" вдома в єдине ціле? Цей синтез не можуть нам дати самі почуття, оскільки в цьому випадку ми отримаємо просто ще один новий "вид" вдома, а не сам будинок. Крім того, неможливо відразу побачити будинок з усіх
сторін - адже ми не чотиривимірних. Однак цей синтез може бути здійснений при переході до якісно нової здатності пізнання - мислення. Тільки в думки ми можемо отримати уявлення про будинок як цілому і тим самим знайти критерій правильності осягнення нами його істинної сутності.
Ми прекрасно знаємо, однак, що і наші думки можуть бути помилковими. Це означає, в свою чергу, що ми неправильно з'єднуємо, - наприклад, теоретично ми можемо поєднати стіну будинку із задньою частиною проходить повз коня. Тому постає питання про те, що виступає підставою синтезу, який відбувається на рівні почуттів? Підставою є з'єднання даних як нашого розуму, так і нашої чуттєвості, тобто, новий рівень синтезу. Але реальний синтез цього роду дає нам свідомість. За допомогою даного поняття ми якраз і висловлюємо максимальний ступінь цілісності людського існування. Цілісність ми можемо осягнути тільки в тому випадку, якщо самі будемо цілісні. Саме цей стан Парменід і називав думкою. Таким чином, за Парменід, не буває помилкових думок. Те, що ми називаємо помилковими думками - це всього лише слова, формальне оперування знаками дійсності, за якими не стоїть живе переживання реальності самою людиною. Якщо ж є думка, то вона завжди істинна.
Отже, критерієм буття виступає думка, а критерієм думки - Єдине. Справді, там, де ми маємо альтернативність і невизначеність, там немає істинного мислення. Адже справжнє мислення є не свавілля наших домислів, воно відомо самою дійсністю. Де є живе людське стан, стан свідомості, там людина безпосередньо залучений в те, на що спрямовано його увагу, і він бачить ясно цю дійсність, а тому не може помилитися. Тому неправильно говорити, що Парменід вважав наші відчуття помилковими, а думки - істинними. Важливіше те, чи маємо ми в даному випадку досягнення людиною стану свідомості, чи ні. Однак слід відрізняти синтезує роботу свідомості, вироблену на рівні автоматизмів, і живе здійснення синтезу вперше і безпосередньо. Останнє є те, що передує всяким автоматизмам. І в першому, і в другому випадку ми маємо справу з свідомістю, але тільки в другому випадку - з буттям.
 Як вказує А.Ф.Лосев, "елейци проповідують одночасно і позбавлений множинності світ буття і цілком множинний, рухливий світ чуттєвих відчуттів. В єдності того й іншого Аристотель знаходить цілість і досконалість, тому що не існує нічого такого, чого не вистачало б Парменід- ському єдиному, або буття, або що існувало б окремо від нього. "Єдине є все, взяте у своїй сукупності", так що "буття має середину і кінці». Абсолютно недвозначно говорить Плутарх про Пармениді, що "він не заперечує ні тієї, ні іншої природи (ні умопостигаемого світу, ні удаваного), - віддаючи кожній з них належне "[15, с.355].
 Отже, буття осягається тільки "думкою" (тобто, свідомістю), і, з іншого боку, досягнення людиною буттєвого стану є необхідна умова правильності "бачення", а значить, умова істинності результатів нашого мислення. Саме ця ідея і була виражена Парменидом у вищенаведеному висловлюванні про "тотожність" мислення і буття.

 А що означає твердження Парменіда про вічність і нерухомості буття? нескінченності, але завершеності? Буття нерухомо в тому сенсі, пояснює М.К.Мамардашвили, що у разі істинного каяття немає більше зміни жалю і вчинку. Людина більше не робить того, через що йому доводиться каятися.
 Буття вічно, бо не з'являється і не зникає. Воно - не в часі. Одиниця часу - це одиниця виміру. Вимірювання відбувається завдяки розчленування дійсності на століття, роки, місяці, дні, хвилини, і т.д. Проте сенс виміру - в досягненні охоплення цілого. Вічність як єдине - точка відліку і ко - кінцева мета будь-якого вимірювання. Таким чином, час - це спосіб бачення Єдиного (пор. з Кантом: "час - феномен (явище) вічності творця"). Буття вічно, бо самоосновно, само відтворює власні причини. Вироблене в акті битійствованія є одночасно і результат даного акту, і причина для іншого можливого акту. Звідси ідея нескінченності як нескінченної можливості битійствованія. Буття є щось самоподдерживающееся, живе; це свого роду "рухома нерухомість". Не випадково Парменід порівнює буття з кругом. Круг - це завершена нескінченність, і буття - нескінченно, але завершено. Завершено в сенсі граничності кожного конкретного здійснення. Так, наприклад, ми відчуваємо стан гармонії від споглядання твору мистецтва, відчуваючи, що це творіння завершено, до нього не можна "нічого додати і нічого збавити" (Аристотель).
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Філософи елейскої школи Парменід (540-470 рр.. До н.е.)"
  1.  Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
      філософії Стародавньої Греції: Досократовская філософія. антична філософія класичного періоду. Проблема субстанції: матеріалістичне і ідеалістичне її рішення. Діалог і народження філософської традиції. Основні поняття Міфологія - фантастичне відображення дійсності в первісній свідомості, втілене в характерному для давнину усній народній творчості. Натурфілософія - філософія
  2.  Зміст
      філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57 Питання 61 Література 63 2 Там же.
  3.  Філософи Милетской школи Фалес (624 -546 рр.. До н.е.)
      філософ, математик. Він жив приблизно в 624-546 рр.. до н.е. в м. Мілет. Мав досить великий вплив серед громадян, передбачив сонячне затемнення в 585 р. до н.е. У математиці відома теорема Фалеса про пропорційні відрізках, за допомогою якої він обчислив висоту піраміди Хеопса. "Грецька філософія - писав Ф. Ніцше, - починається з нескладного на перший погляд положення, що вода є
  4.  Арістотель (384 - 322 рр.. До н.е.)
      філософів мегарської школи, які проповідували таку ізоляцію, занадто буквально зрозумівши твердження Платона про піднесеному розуму над чуттєвістю. "Платон тут ні причому тому, що він сам критикує теорію ізольованих ідей і рішуче у всіх своїх діалогах розглядає ідеї або як принцип упорядкованого космосу разом з реально діючими в ньому силами і рухами, або в крайньому
  5.  Матеріали для читання
      філософія; досить згадати спроби розв'язати парадокс Зенона, збагнути природу нескінченності і логіку негативних чисел, і, можливо, прагнення визначити екзистенційні характеристики всюдисущого Бога. У другому випадку ми стикаємося з факторами, часом Узагальнюючого соціологією пізнання і включають впливу широкого культурного контексту, в якому працює вчений, впливу,
  6.  ТЕМА 19 Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      філософ із Сен-Віктора спробував розкрити взаємозв'язок між природними здібностями, ретельністю і пам'яттю як основними передумовами освоєння наук і мистецтв. Проаналізуйте наведені фрагменти з "Дідаскаліона" і дайте відповідь на наступні питання. На яких антропологічних підставах базуються педагогічні ідеї Гуго Сен-Вікторського? Які раціональні й містичні елементи притаманні
  7.  Алхімічні школи
      філософів (Платон, Піфагор і т. д.), але, внаслідок загальної затемненості стилю, вони мало доступні розумінню. Найбільша колекція алхімічних рукописів зберігається в Бібліотеці Святого Марка в
  8.  § 1. Громадсько-політичне життя
      філософії. Розвивалася і радянська військова наука. Визнання отримали праці Б. Шапошникова, М.Тухачевського, Д. Карбишева та ін У роки першої та другої п'ятирічок була розширена мережа клубів, хат-читалень, бібліотек, почали створюватися Будинки та Палаци культури, парки праці та відпочинку. Найбільшим архітектурним спорудженням 20-х років став мавзолей Леніна (автори В.Щуко і В.Гельфрейх). У 30-і роки почалася
  9.  Екзистенціалізм
      філософія буржуазно - етичного ірраціоналізму. Екзистенціалізм успадковує ідеї філософії життя (Ніцше, В. Дільтея, А. Шопенгауера та ін), філософії феноменології (Е. Гуссерль); великий вплив на його представників надали погляди К'єркегора і Достоєвського. Екзистенціалізм сформувався як ідейно-філософське протягом на початку 1920-х р. у Німеччині й перед другою світовою війною у Франції. У
  10.  Френсіс ХАЧЕТСОН (1694-1747)
      філософ-мораліст, один з представників суб'єктивно-ідеалістичної школи морального почуття. Хачетсон (по наївності) думав, що схильність людини до порядку і гармонії, чесноти і красі - це вроджені якості. Але якби це було так, то в світі не було б злочинців та інших грішників. Соч. Хачетсона: «Про красу, порядок, гармонії і формі» (1725), «Дослідження
  11.  Марк Аврелій (121-180) римський імператор, філософ
      школи. Він брав і розвивав вчення про стоїцизм. Основа моральної поведінки людини, на думку Аврелія, полягає в його розумі. Хоча як імператор Аврелій був індивідуалістом, але інших він закликав служити суспільному благу: «Не приносить користі вулика, не принесе користі і бджолі». Його соч.: «Наодинці з собою» написано в афористичній формі. Марк Аврелій не відокремлює моральність від