НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід - Росія - Схід (книга четверта: Філософія XX в.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Філософські аспекти діалектичної теології К. Барта

Як вже зазначалося, Барт відділяє людину від Бога. Основна вихідна позиція його діалектичної (у ранній період - заперечує) теології виражена поняттям "нескінченна якісна дистанція" (der unendliche qualitative Abstand) між людиною і Богом.

На відміну від тих теологів і релігійних філософів, які нарікають на відчуження людини від Бога, на незмірність розділяє їх дистанції, Барт - мислитель, люблячий парадокси, - саме в нездоланності "інтервалу" між людиною і Богом , в божественному строгому "Ні!", у вищому запереченні, пред'явленому індивіду і людству, бачить сенс відносини людського і божественного. Людині надолужити лише смиренно, без гордині і безплідних надій, визнати це і перестати обожнювати самого себе, свої діяння, бо світ людської історії нескінченно далекий від усякої божественності. Тільки так - через "радикальне віддалення" - людина, по Барту, здатний наблизитися до Бога. І ще одна принципова відмінність концепції діалектичної теології Барта: всупереч традиціям релігійного мислення, для якого віра - здебільшого щось світле, а релігія подібна "милостивої музиці", Барт гостро і парадоксально малює правдиву віру як падіння, стрибок в якусь порожнечу, в " безповітряний простір "духу, де немає і не може бути ні розради, ні надії, ні відплати. А релігія, яку зазвичай беруть у вигляді "безсмертних" зразків, заданих діяльністю і думкою старозавітних пророків чи Лютера і Кальвіна, найменше нагадує Барту милостиву святочну картинку.

Шлях до Бога протестантський теолог (особливо, як уже говорилося, в ранній період своєї творчості) мислить не як послідовне і спокійне просування по доступним людині щаблях вдосконалення й богопізнання, а як різкий, болісний, сповнений страждання акт заперечення, "зняття" людського, прозріння несумірності божественно-абсолютного з тим, що є "світло, сила і добро" для нас.

Бог, який здатний "відкритися" людині в результаті такого воістину спустошує стрибка-заперечення, не має нічого спільного з добрим і поблажливим батьком-піклувальником. Але чому Бог в зображенні Барта так строгий, грізний по відношенню до людини? Та тому, що Барт бачить навіть у віруючому людині ... споконвічного ворога Бога. Бо адже безповоротно загрузнув в гріху людина створює "світ влади, тронів і насильства" 2 і сам стає його бранцем. Марксистські критики мали звичай дорікати Барта в безмежному песимізмі, навіть у наклепі на людину і людське суспільство. Однак ті різко критичні характеристики, які Барт дав людським діянням, часто отримують гірке підтвердження.

Але хоча Людина, згідно Барту, - сповнене зла і втрачений істота, він не остаточно безнадійний. Два моменти протестантський теолог вважає особливо важливими. По-перше, людина наділена духом і тим самим об'єктивно долучений до Бога. По-друге, саме по собі потяг до пошуків Бога, в які б неадекватні форми воно ні виливалося, виділяє людину з створеного світу.

Різка і парадоксальна концепція Барта пробудила до себе інтерес, але, природно, викликала і критику. Характерна та оцінка теології Барта, яку дав видатний російський мислитель Микола Бердяєв. З одного боку, він назвав Барта ініціатором останньої і "найбільш цікавою маніфестації протестантизму в Європі", підтримавши Бартовськи критику традиційної релігії як одного із засобів закріплення "царства необхідності". З іншого боку, Бердяєв як ревний захисник філо-Софії свободи вірно угледів протиріччя в цих начебто б "визвольних" устремліннях Барта. Адже стверджуючи первинність і відособленість Бога, Барт вдається до таких категорій як "Пан, панування, сила, підпорядкування, слухняність", які, згідно Бердяєвим, носять "рабський характер" 3.

Розуміння Бога і людини, якого дотримувався сам Бердяєв у своїй "філософії свободи", істотно відрізнялося від концепції Барта. Бердяєв називав "ідо-Латре" віру в Бога без віри в людину. Ідея одкровення Бога, стверджував Бердяєв, втрачає всякий сенс, якщо той, кому Бог відкривається, є "повне ніщо".

І навіть видатні філософи протестантизму, що випробували певний вплив Барта, пізніше заперечували проти його ранньої концепції. Так, П. Тіллі і Р. Нібур, про яких далі ще піде мова, не погодилися з настільки категоричним протиставленням-розривом людського і божественного, спробувавши пом'якшити жорсткість "нападу на людину", яке Барт поставив в обов'язок саме протестантському богослов'я та філософії протестантизму. "Діалектичну теологію" Барта протестантські автори критикували як раз ... за забуття діалектики.

ЛІТЕРАТУРА 1

Твори К. Барта: Barth К. Der Romerbrief. MUnchen, 1919, 2-е вид. - Miinchen, 1922); Die Kirchliche Dogmatik: 13 Bd. Miinchen, 1932-1967; Dogmatik in GrundriB. Zurich, 1947.

Роботи про К. Барті: Balthasar Н. U. v. Karl Barth - Darstellung und Deutung seiner Theologie. Koln, 1951; Busch E. Karl Barths Lebenslauf. Miinchen, 1975; Frey Chr. Die Theologie Karl Barths. Frankfurt a. M., 1988. 2

Barth K. Der Romerbrief. MUnchen, 1922. S. 52. 3

Див: Dietrich W. Provokation der Person. Nikolai Berdjaev in den Impulsen seines Denkens. Gelnhausen; В., 1975. S. 165, 166.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Філософські аспекти діалектичної теології К. Барта "
  1. Рудольф Бультман
    філософськи які мислили протестантських теологів. Бультман зазнав впливу так званої ліберальної теології - теологічного напрямку, представники якого прагнули витлумачити Біблію зі свого роду науково-раціоналістичних позицій. Основний теологічний працю Бультмана, що приніс йому широку популярність і витримав безліч видань - "Історія синоптичної традиції" (1921).
  2. Рейнгольд Нібур
    філософському відношенні найбільш цікава постановка питання про людину, запропонована Нібур. Що таке людина - якщо враховувати його гріховність? І чим людина може стати - якщо врахувати, що на нього поширюється милість Бога? У головній праці Нибура "Природа і доля людини" (1941 - 1943) відображена ця двоїста постановка питання про людину. Нібур спирався на традиції Августина,
  3. Георг Вільгельм Фрідріх ГЕГЕЛЬ (1770-1831)
    філософській системі вчення про мораль і моральність розчинено в загальному змісті «Філософії права». Мораль і моральність Гегель розмежовував за формально-змістовними ознаками. Гегель стверджував: «Те, що дійсно (в громадянському суспільстві), то розумно». Однобічність етичних поглядів Гегеля викликала критику з боку К'єркегора. Осн. соч.: «Філософія права»
  4. ЕРНСТ БЛОХ І ЙОГО ІНТЕРПРЕТАЦІЯ "Феноменологія духу" ІЛ. Болдирєв
    філософських пошуків. Йдеться про особливу духовної установці (отождествляемой з деякими живими формами свідомості, "гештальтами"), яка характеризується діалектично осмисленої спрямованістю в майбутнє. Цю установку "філософ Жовтневої революції" 5 пов'язує з конкретною, що стає утопією, тобто ні з чимось нездійсненним, а з реальною можливістю, що чекає свого воплощенія6. В
  5. Література 1.
    Філософської герменевтики. -М, 1988. 3. Гегель, Г. Енциклопедія філософських наук. Т. 1. Наука логіки. - М., 1975. 4. Дільтей, В. Типи світогляду і виявлення їх у метафізичних системах / / Нові ідеї в філософії. СБ перший. - СПб., 1912. 5. Московічі, С. Машина, що творить богів. - М., 1998. 6. Спенсер, Г. Синтетична філософія. - Київ, 1997. 7. Стьопін, B.C. Генезис
  6. 1. Філософсько-методологічні проблеми сучасної фізики Питання для обговорення
    філософських засадах / / Природознавство в гуманітарному контексті. М., 1999. Трофименко А.П. Теорія відносності і астрофізична реальність. Мінськ, 1992. Філософські проблеми класичної та некласичної фізики: сучасні інтерпретації. М., 1998 Філософські проблеми фізики елементарних частинок. М., 1995. Чекин А.Н. Принцип розвитку в сучасно "космології. СПб., 1995. Шредінгер Е. Ч
  7. Анаксимандр (611-546 рр.. До н.е.)
    аспект Космосу, який робить його нескінченно складним. Саме завдяки цьому аспекту Космос, будучи кінцевим, може бути відповідним всьому світу в цілому. Іншими словами, Анаксимандр висловлює ідею, що частина реальності, будучи кінцевою, може бути настільки ж складно влаштованої, що і весь світ в цілому (ця ідея отримала потім детальну розробку у вченні Анаксагора про "гомеомерии"). Наприклад,
  8. РАЦІОНАЛІЗМ
    діалектичних домарксистских і деяких сучасних прагматичних теорій моралі. Принцип «розумного егоїзму »французьких матеріалістів ХУШ століття і його історичне місце в розвитку етичних навчань. Філософи-просвітителі: Вольтер, Руссо, Дідро, Монтеск'є і
  9. ФІЛОСОФІЯ ДУХУ І МАТЕРІЇ Рене Декарт
    філософського процесу полягає, як відомо, в тому, щоб в русі філософських вчень, систем, категорій, ідей розкривати боротьбу матеріалізму та ідеалізму. Боротьба ця не статична і дуже суперечлива, вона аж ніяк не лежить на поверхні навіть відкрито протистоять філософських вчень і систем. Така боротьба була майже завжди неоднопланбьььовой і неоднозначною. Розвиток її виявляло поглиблення
  10. Блаженний Августин Аврелій (354 - 430)
    теолог, католицький єпископ. Автор кількох сотень творів: «Про святій трійці »,« Про град Божий »та ін Августин пропагандист етики крайнього християнського аскетизму, постування, стриманості,
  11. Орієнтації і переорієнтації релігійної філософії
    філософської думки, що отримала назва аджорнаменто? Обмежимося при подальшому розгляді цього питання найважливішими аспектами - розумінням завдань, предмета, головних тем філософії. При традиційної релігійної орієнтації філософія розуміється як підпорядкована богослов'я (теології, вченню про Бога), бо вважається, що віра, на якій грунтується теологія, вище розуму, на якому грунтуються
  12. ПЕТРО ЯКОВИЧ Чаадаєв (1794-1856)
    філософськими ідеями французьких і німецьких мислителів. В 1829 - 1831 рр.. Чаадаєв створює французькою мовою свій головна праця з восьми частин, за яким закріпилася назва «філософського листів». У цій книзі Чаадаєв пише про історичну відсталість Росії, її отлученності від всесвітнього виховання роду людського. За цю книгу Чаадаєв «височайшим повелінням» був оголошений божевільним.
  13. ОСНОВНІ НАПРЯМКИ СУЧАСНОЇ СОЦІОЛОГІЧНОЇ НАУКИ
    діалектичної соціології. Вклад Франкфуртської школи (М. Хоркхаймер, Т. Адорно). Діалектичний гіперемпірізм Г.Д. (Жоржа) Гурвича. Прагнення поставити соціальний аналіз на фундамент нескінченно різноманітного досвіду. Генетичний структуралізм Л. Гольдемана. Американська гілка діалектичної соціології (Р. Аккельбаум, Д. Уолл). Символічний інтеракціонізм. Пошук одиниць соціальної дії і