Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга третя: Філософія XIX - XX ст.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 1999 - перейти до змісту підручника

філософська проблематика в книзі "Стовп і твердження істини"

В історії російської філософії Флоренскому належить особливе місце. Його роботи, як було сказано, в основному богословські. Але "Стовп і твердження істини" - одночасно і філософський твір. Потрібно насамперед сказати про сам характер і стилі цього твору. Книга написана у вигляді своєрідної особистісної сповіді. Вона звернена до одного. Разом з тим перед нами - складний теоретичний працю. Які ж його філософські аспекти та ідеї? Це філософствування то чисто особистісного, то онтологічного, то гносеологічного типу, але центром його постійно залишається безпосереднє переживання особистості, оволодіння істиною, яка дана людині, наявна "тут і тепер", живе своїм життям. Отже, філософії Флоренського властиво насамперед особистісно-екзистенційний початок. Дуже цінно та історико-філософський вимір. Для професійного історика філософії і для всіх глибоко цікавляться історією думки ця книга - справжнє джерело мудрості. Але хоча в "Стовпі ..." йдеться, по суті справи, про більшість видатних філософів пройшло-го, історико-філософські вкраплення строго підпорядковані самому способу міркування і головному шляху докази.

У книзі Флоренського вражає величезна ерудиція автора. Він докладно з'ясовує історико-лінгвістичну бік тих вживаються ним термінів, виразів, які особливо важливі. Наприклад, з цієї точки зору аналізуються ключові для книги поняття істини, буття, протиріччя. Флоренський, крім того, чудовий лінгвіст, історик мови. Він оперує відразу декількома мовами і показує не одну тільки технічно-лінгвістичну історію термінів, а й історію їх трактування у різних культурах. Це трактування тісно пов'язана з світоглядно-особистісним початком тієї чи іншої культури. У книзі Флоренського розсипані і екскурси в історію і теорію мистецтва. Це книга і про проблеми краси. Даючи більш загальне формулювання, можна сказати: йдеться про ті особистісні переживання, які пов'язані з пошуком Істини, Добра і Краси, об'єднаним в ідеях Бога і Церкви.

Щоб уявити зміст та ідеї книги Флоренського, найкраще відразу звернутися до того, що він назвав Післямова - до 14 чолі I томи його праці, який і був теодіцеей, тобто доказом Бога, точніше кажучи, доказом божественності і церковності одночасно. У Післямові він підсумовує той шлях, який був пройдений в книзі. Вона починається з Констанції існування двох світів: "того світу" - тобто божественного і "цього світу", в якому живе кінцевий, смертна людина. "... Світ цей, - пише о. Павло, - розсипається в суперечностях, якщо тільки не живе силами того світу. Антиномии розколюють все наше істота, всю нашу тварную життя. Усюди і завжди протиріччя! Й навпаки, у вірі, яка перемагає антиномії свідомості і пробивається через їх все-задушливий шар, знаходиться кам'яне твердження, від якого можна працювати над подоланням антиномій дійсності.

Але як підійти до цього каменю віри? " - Ось основне питання перших частин книги2.

Насамперед ставиться питання про істину, а тому природно виникає і проблема людського розуму. Розум, згідно Флоренскому, що не цілісний, він "розсипається в антиномії", і цих антиномій нескінченна кількість. Їх стільки ж, скільки може бути актів розуму, стверджував Флоренський. Але в суті своїй вони зводяться до дилеми, тобто антиномії всіх антиномій - антиномії кінцівки і нескінченності. "Ця протівоборственность кінцівки і нескінченності в гріховному розумі, або розумі, є вираз найглибшого протиріччя корінних норм самого розуму в його сучасному, занепалий стані. За гріховної природою своєю розум має загартування антиномічний, - пише Флоренський, - бо розум дво-законний, дво- Центри, дво-осінь "3. Наприклад, рух до розпаду на ряд станів спокою, як у кінематографі, безперервне - на безліч елементів, вже неподільних і нерозкладних. Іншими словами, розум, щоб помислити рух, повинен помислити спокій. Він повинен, таким чином, намагатися з'єднати статичну множинність понять і динамічне їх єдність. А це, за Флоренського, неможливо зробити. Розум силкується також, з одного боку, зупинити думка, з іншого боку, надати їй біс-кінцеве рух. І ось перший підхід спонукає встановити тотожність А, а другий - звести його до В. Перший підхід веде до закону тотожності, а другий - до закону достатньої основанія4. Але якщо розум так пронизаний протиріччями, якщо він одно потребує відразу в обох своїх нормах, то виявляється парадокс: норми розуму, за Флоренського, необхідні, але вони неможливі.

До чого ж ми прийшли? Може бути, людські розум, розум, за природою своєю антіномічном, взагалі повинні бути відкинуті? Або, можливо, невірна ідея про антиномичности розуму? Однак адже з ідеї антиномичности розуму і розуму Флоренський починає свою роботу. В рамках даної проблематики природна "зустріч" з Кантом. "Кантовские антиномії - тільки трохи відкривають двері за лаштунки розуму. Але, будучи виставлені у повноті свідомістю і впритул епосі просвітництва, з викликом раціоналізму XVIII століття, вони є великою моральною заслугою Коперника філософії" 5. Це не означає, що Флоренський відноситься до Канту тільки позитивно. У ряді пунктів він його критикує. Але тут, у розумінні розуму, він погоджується з Кантом. Однак якщо розум антіномічен, можливий тільки як постійно впадає в протиріччя, то як він можливий і чи можливий взагалі? Відповідь на це питання і є одна з головних цілей "Стовпа і затвердження істини". Розум можливий, -

якщо йому дана Абсолютно Актуальна Нескінченність. "Але що ж це за Нескінченність? Виявилося, що такий Об'єкт мислення, який робить його можливим, є Триіпостасний Єдність.

Триіпостасна-ве Єдність, - предмет всього богослов'я, - продовжує Флоренський, - тема всього богослужіння і, нарешті, - заповідь усього життя, -

Воно-то і є корінь розуму. Розум можливий тому, що є Трісіятельний Світоч, і - остільки, оскільки він живе Його Світлом ". Ось чому "подальшу задачею нашою, - пише о. Павло, - було з'ясувати, які формальні, і, потім, які реальні умови даності такого Об'єкта, такий Кінцевою Нескінченності або Єдино-сущн Трійці" 6.

З переходом від критики розуму до утвердження Триіпостасного Єдності книга робиться все більш богословської, - це твір про віру, причому про віру в її різних аспектах. З'ясовуються "що" віри і "як" віри, умови її виникнення. Флоренський досліджує різницю, напружене протиріччя між вільним актом віри і тим, що з цього випливає - або геена, або подвиг. Або те, або інше. Третього не дано. Іншими словами, тут починають розгортатися чисто богословські сюжети з переходом до утвердження ні з чим не порівнянної ролі церкви, церкви з її земний і власне людського боку. Йдеться також про ту психологічної грунті, якої в церковному житті служать любов і дружба. І нарешті, Флоренський так завершує в I томі основну тему своєї книги: "Отже, знову запитуючи себе, шаную є Стовп і Утвердження істини, ми пробігаємо думкою ряд відповідей, даних тут. Стовп Істини - це Церква, це достовірність, це духовний закон тотожності , це подвиг, це Триіпостасний Єдність, це світло Фаворський, це Дух Святий, це цнотливість, це Софія, це Пречиста Діва, це дружба, це - паки Церква "7. Такий Підсумок. Для Флоренського величезною перевагою наділене саме православ'я, тому що православ'я уста-встановлюються абсолютно особливе ставлення до церковності. Так, якщо в протестантизмі завжди дано певні для віросповідання формула, символ або система формул, текст писання, то в православній церковності ще немає такої міцності догмату, стверджує Флоренський, а є сама лише життя церковна. Вона ж усвояется і осягається життєво, - не в відверненні, що не розсудливо. І якщо застосовувати до цього життя будь-які поняття, міркує мислитель, то тут краще підійдуть поняття не юридичні, чи не археологічні, а біологічні та естетичні. Що ж тоді є церковність? Це життя в дусі. Який критерій правильності цьому житті? Краса, бо є особлива краса - духовна, і вона виходить за межі чисто розумового пізнання.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " філософська проблематика в книзі "Стовп і твердження істини" "
  1. ФІЛОСОФІЯ СИМВОЛУ І КОСМОСУ
    філософсько-естетичним і лінгвістичним символізмом просвічувала вельми ясно і яскраво. Одним словом, були спаяні воєдино богослов'я з його безсумнівно символічної оболонкою, філософія символізму як онтологія, символічні концепції мови та мистецтва. Це був синтез, дуже характерний для Флоренського. У філософії космосу, в космології і, тим самим, в антроподицеї Флоренського велику роль
  2. Стрілець Ю.Ш.. Сенс життя людини у філософсько-антропологічному вимірі: Навчальний посібник. Оренбург: ГОУ ОДУ, 2003. - 139 с., 2003
    філософської антропології. Дано методологічні підстави відповідного спецкурсу, методико-практичні способи його освоєння, приблизна тематика рефератів, курсових і дипломних робіт, контрольні питання для
  3. Франкфуртської школи
    проблематика авторитарної особистості. Розвиток франкфуртської школи в США. Реалізація соціально-критичної функції соціології (концепція одновимірної людини Г. Маркузе, теорія відчуження і «втечі від свободи» Е. Фромма). Сучасна гілка школи в Німеччині. Проблематика комунікації в працях Ю.
  4. ТЕМА 2. ОСНОВНІ ЕТАПИ ІСТОРІЇ ЕСТЕТИКИ
    філософська наука естетика вичленяється тільки в XVIII столітті. Зробив це Олександр Баумгартен (1714-1762). Баумгартен визначав естетику як науку про чуттєвому сприйнятті досконалості, яке пов'язувалося ним з сприйняттям прекрасного. Але естетична проблематика починає розроблятися в філософії з її перших
  5. ТЕМА 7. ПРОБЛЕМА СОЦІАЛЬНОЇ РЕАЛЬНОСТІ ТА ЇЇ ПОЗНАНЬ В СУЧАСНІЙ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    філософська енциклопедія. М., 2001. (Статті: інститут соціальний; відносини громадські; норма). Історія теоретичної соціології. Т. 1. М., 1997. С. 279-287. (Інститути в теорії Г. Спенсера). Плахов В.Д. Соціальні норми: філософські підстави загальної теорії. М., 1985. Могільнер М.Б. Трансформація соціальної норми в перехідний період і психічні розлади / / Суспільні науки і
  6. Короткий виклад суперечки, зведеного до силогістичної формі Abrege de la controverse reduite a des argumens en forme 1
    філософськими засобами, але її теологічні ідеї перегукуються з ідеями «теодицеї», що ясно із змісту даного Додатка. 1 Якби Трою можна було захистити правицею, Вона була б нею захищена (лат.). Можливо, вірш з «Енеїди» Вергілія. - 429. 2 чиста дошка (лат.). - 431. 3 по встановленню (лат.). - 431. 4 Лейбніц говорить про своїй статті «Роздуми про пізнання, істини і ідеях».
  7. Петров Г.В.. Філософія сенсу життя. Псков. ПГПИ. - 80 стр., 2002

  8. Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006

  9. Передмова
    філософської проблематики надають підручники і навчальні посібники у вигляді курсів лекцій, методичних вказівок і т . д. Проте всі ці види навчальних посібників дають уявлення про філософію як би з "других рук". Філософські проблеми доходять до їх читачів в інтерпретації авторів даних посібників. Тим часом, щоб глибоко і різнобічно вивчити філософію, необхідно відчути справжній "смак" філософської
  10. Глава 40 ПЕРЕДМОВА
    філософських роботах для збереження зв'язку повторень, від яких не свободец ні один філософ; таким чином, дуже багато чого з написаного мною з певного питання можна знайти лише в одному місці. Тому той, хто хоче вчитися у мене і зрозуміти мене, зобов'язаний не залишити непрочитаної жодного рядка. Судити ж про мене і критикувати мене можна, як показав досвід, і не звертаючись до моїх робіт.
  11. "ШКОЛА Дильтеем"
    філософську проблематику вчителя, які знали стиль і метод його роботи. Ця обставина згодом виявилося надзвичайно важливим, оскільки вплив жодного іншого німецького мислителя на вітчизняну філософську думку не залежало настільки сильно від видання зібрання його творів. Популярність Дільтея - популярність головним чином посмертна. Видання творів було розпочато незабаром після смерті
  12. Істина висловлювань
    твердження або формую висловлювання, яке відноситься до факту нашого фізичного світу. Наприклад, я міг би сказати: «зовні йде дощ». Тепер ми хочемо дізнатися, вірно це чи ні. Ми хочемо знати законність або «статус істинності» цього твердження. Тому ми просто йдемо на вулицю і дивимося: якщо там дійсно йде дощ, ми говоримо, що висловлювання «зовні йде дощ» є істинним