Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід - Росія - Схід (книга четверта: Філософія XX в.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Філософія Камю в контексті екзистенціалістські думки

Конструювання та опис світу абсурдного людини змушує Камю більш уважно і докладно розібрати найближчі йому, тобто екзистенціалістські, концепції. Камю визнає, що основна антиномія, що пронизує життя абсурдного людини, - "зіткнення між ірраціональністю і несамовитим бажанням ясності" - у XIX і XX ст. була предметом глибокого інтересу філософів і письменників, які стали "захисниками прав ірраціонального". "Від Ясперса до Хайдеггеру, від К'єркегора до Шестову, від феноменологов до Шелер в логічному і моральному плані ціле сімейство споріднених у своїй ностальгії умів, що протистоять один одному по цілям і методам, люто перегороджує царствений шлях розуму і намагається відшукати справжній шлях істини. Я виходжу тут з того, що основні думки цього кола відомі і пережиті. Якими б не були (або ні могли б бути) їх домагання, всі вони відштовхувалися від невимовної всесвіту, де царюють протиріччя, антиномія, тривога і безсилля "50.

Заслуговує бути відзначеним, що розкриваючи витоки, передумови, основні лінії розвитку екзистенціальної думки, Камю віддає належне російської філософії і культурі. Так, він досить докладно аналізує одну з найбільш ранніх в Європі форм екзистенціалізму - філософію Л. Шестова, яку він нерідко розбирає в певному типологічному єдності з творчістю С. К'єркегора. От-мечая заслуги Шестова в критиці розуму, Камю дає його підходу суперечливу оцінку: "Шестов робить правомірний висновок про марність розуму ... Закони природи значимі у відомих межах, за якими вони обертаються проти самих себе і породжують абсурд. В дескриптивном плані, незалежно від оцінки їх істинності в якості пояснень, вони також цілком законні. Шестов приносить все це в жертву ірраціонального. Виняток вимоги ясності веде до зникнення абсурду - разом з одним з термінів порівняння. Абсурдна людина, навпаки, не вдається до такого роду рівнянь. Він визнає боротьбу, не відчуває ні найменшого презирства до розуму і допускає ірраціональне. Його погляд охоплює всі дані досвіду, і він не схильний споглядати стрибок, не знаючи заздалегідь його напряму. Він знає одне: у його свідомості немає більше місця надії "5 '.

Розбору образів, понять, ідей Достоєвського Камю приділив особливу увагу. Мабуть, серед письменників, яких Камю називає романістами-філософами (це Бальзак, Сад, Стендаль, Пруст, Мальро, Кафка), на перше місце він ставить саме Достоєвського. Художні твори його, стверджує Камю, "цілком стоять під знаком абсурду", тобто найбільш ясно і прозоро вимальовують антиномії свідомості і дії абсурдного людини. «Отже, в романах, як і в" Щоденнику ", ставиться абсурдне питання. Ними стверджується логіка, що йде аж до смерті, екзальтація, "дивна" свобода, зробилася людської царська слава. Все добре, все дозволено, і немає нічого ненавидимого: такі постулати абсурду. Але наскільки дивно творчість, яка зробила настільки зрозумілими для нас ці істоти з льоду і полум'я! Світ пристрастей і байдужості, що бушує у них в серцях, зовсім не видається нам жахливим. Ми знаходимо в цьому світі повсякденне тривогу. Безсумнівно, що нікому, крім Достоєвського, не вдавалося передати всю близькість і всю тортури абсурдного світу »52.

Однак Камю не сприймає того головного шляху, який (хоч і по-різному) зазначений російськими філософами типу Шестова і "письменниками-екзистенціалістами" типу Достоєвського. Волаючи до Бога, всерйоз обіцяючи царство боже і безсмертя душі, Шестов, Достоєвський і інші їхні послідовники штучно знімають ту напругу, яка самі настільки майстерно, а в разі Достоєвського - геніально, зуміли відтворити.

І тоді стає ясно, що перед нами, - не абсурдний письменник, що його твори - ніякі не абсурдні: у них лише ставиться проблема абсурду. «Відповідь Достоєвського - смиренність або, по Ставрогину," низькість ". Абсурдне твір, навпаки, не дає відповіді. У цьому вся відмінність »53. Аналогічні звинувачення адресовані Кьеркегору, незважаючи на те що він визнаний одним з кращих авторів, що оповідали про абсурд. "Християнство, яким він був так заляканий в дитинстві, повертається під кінець в найсуворішому вигляді". К'єркегор, згідно Камю, вимагає "жертвопринесення інтелекту" 54. Тому всі перераховані письменники і філософи здійснюють "філо-

Червень 1827

софское самогубство": вони знають про світ абсурду, про абсурдну людину, чудово описують його, але в Зрештою своїми пошуками майбутнього, надії, розради в Богові і завдяки їм як би перекреслюють антиномії абсурду. У зв'язку з цим Камю дає своєрідну оцінку феноменології Гуссерля. Заслугу останнього Камю вбачає в тому, що було відкинуто трансцендентне могутність розуму. Завдяки феноменам "всесвіт духу ... нечувано збагатилася. Пелюсток троянди, межовий стовп або людська рука придбали таку ж значимість як любов, бажання або закони тяжіння. Тепер мислити - не означає уніфікувати, зводити явища до якогось великому принципом. Мислити - значить навчитися заново бачити, стати уважним, це значить керувати власною свідомістю, надавати, на манер Пруста, привілейоване становище кожній ідеї або кожному образу ". Феноменологія "... відкриває інтуїції і серця все поле феноменів ..." 55. На прикладі Гуссерля Камю хоче проте пояснити, що вимога ясності, виразності по відношенню до пізнання і освоєння світу нездійсненно. Звідси - велика трагедія людини, повірило в розум. "Те, що я не в силах пізнати, нерозумно. Світ населений такими ірраціональними" 56.

Серйозною проблемою для Камю стало розмежування з екзистенціалістами - Ясперсом, Хайдеггером, Сартром. Камю заперечував проти того, щоб його вважали філософом і письменником-екзистенціалістом. Правда, він не міг заперечувати, що багато чого ріднить його з екзистенціальної думкою Німеччини, Франції, Росії. По суті справи, поняття "екзистенція", "існування", "прикордонна ситуація" "працюють" і в творах Камю. Роман "Чума", про який в першій частині розділу вже йшла мова, по суті, яскраво ілюструють екзистенціалістські категорії прикордонної ситуації, страху, провини, відповідальності. У багатьох відносинах "зразковим" екзистенціалістським твором була повість Камю "Сторонній". Самотній холостяк Мерсо, службовець контори і житель передмістя Алжиру - людина пересічний, збурений нудьгою, байдужістю. У притулку помирає мати, Мерсо їде на похорон. Наступного дня життя, здавалося, входить у звичайну колію. Але от Мерсі - багато в чому несподівано для самого себе, під впливом якогось отупіння, викликаного спекою, - вбиває людину. Повість - нехитрий, на перший погляд, розповідь Мерсо. Написана ця коротка повість простою мовою, блискуче стилізованим під записки щирої людини, який поставлений перед загрозою смертельного покарання і не бажає нічого приховувати ні від себе, ні від слідчих. Цією щирості Камю протиставляє лицемірство слідства, ритуализм дій і суджень чиновників. Повість "Сторонній" та її авторська інтерпретація (Мерсо засуджений тому, що не грає в гру оточуючих його людей, відмовляється брехати) викликали бурхливу реакцію читачів, породили цілу гору відгуків і інтерпретацій. «Все виглядає так, немов не будь безглуздого зриву на березі моря," сторонній ", дивишся, і вирішив би, квадратуру житейського кола: як і для nefro жити, якщо життя - наближення до смерті.

У всякому разі, Камю, що бачив у Мерсо "людину, яка, не претендуючи на героїзм, згоден померти за правду", робить чимало, щоб вселити віру в обраний в "Сторонньому" шлях вирішення. І не досягає бажаного »57. Бо не можна забути, що ціною, сплаченою за нелицемірне, але небезпечне проходження випадковим спонуканням і умонастроям, за екзистенційні прозріння у прикордонній ситуації виявляється людське життя, навіть два життя, якщо вважати жертву і самого "стороннього". Втім, адже задум Камю міг полягати в тому, щоб, замалювавши антиномию між розкутістю поведінки людини і необхідністю дотримуватися зовнішніх індивіду правил моралі і законів права, показавши, до якої трагедії може вести загострення антиномії, що не запропонувати рішення, залишити питання відкритим.

У полеміці з іншими екзистенціаліста Камю зачіпає питання про своїх принципових з ними розбіжності. Докір на адресу Ясперса схожий на ті, які звернені проти Шестова і К'єркегора. З одного боку, Ясперс "усвідомив, що всесвіт вражена до самих підстав" 58. З іншого боку, не виявивши в досвіді нічого, крім визнання власного безсилля, "Ясперс разом стверджує трансцендентне буття досвіду і надлюдський сенс життя ... Це міркування абсолютно нелогічно. Його можна назвати стрибком" 59.

Суперечка Камю з Сартром не менш важливий. Сартр, як ми бачили, вважав, що в людському бутті існування передує сутності і що людина цілком і повністю відповідальний за те, як він сформулює свою сутність. На відміну від Сартра, який зображує людську сутність чистої можливістю, Камю вважає, що буття людини спочатку визначено людською природою і містить в собі набір можливостей, що обмежують людську свободу60.

Що стосується суперечки з Хайдеггером, то сенс його більш глибокий, ніж про це можна судити по прямих антіхайдеггеровскім висловлювань. Справа не тільки в тому, що Камю вважав за краще абстрактно-заумні стилю хайдеггеровскіх творів прозорий, майже класичний, щирий, позбавлений двозначностей, хоча й постійно парадоксальний стиль письма і міркування. Головне - в тих висновках і підставах, які могла дозволити собі "філософія абсурду" Камю. Мабуть, сенс цього розмежування найрізкіше висловився в "Листах до німецького друга". Звичайно, тут немає прямої полеміки з Хайдеггером. Але мається на увазі той тип екзистенціального філософствування, який глибоко і красномовно розкриває драматизм людської долі, а потім залишає людину наодинці з відчаєм, так що шлях до націоналістичного або якомусь іншому сп'яніння залишено відкритим. Про свою позицію Камю писав так: "Я ж, навпаки, обрав для себе справедливість, щоб зберегти вірність землі. Я продовжую думати, що світ цей не має вищого сенсу. Але я знаю також, що є в ньому щось, що має сенс, і це людина, бо людина - єдина істота, яка претендує на осягнення сенсу життя. Цей світ прикрашений, принаймні, і наше завдання - озброїти його переконливими доводами, щоб він з їх допомогою міг боротися з самою долею "61. Таким чином, розділяючи судження про суперечливість традиційного гуманізму, Камю далекий від того, щоб пожертвувати гуманізмом як таким, щоб дотримуватися нігілістичних позицій щодо людини і людської культури. Це виводить нас до тем глибокого твори Камю "Бунт людина".

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Філософія Камю в контексті екзистенціалістські думки "
  1. Альбер Камю (1913-1960)
    філософії екзистенціалізму. Філософсько-етичні погляди Альбера Камю викладені в його п'єсах, повістях і есе, головна тема яких - проблемне становище людини в сучасному капіталістичному суспільстві. Вихідним для філософії моралі Камю є поняття абсурду: людина інстинктивно прив'язаний до життя і прагне до неї, однак він існує в світі, який йому чужий, ірраціональний, абсурдний.
  2. ОСНОВНІ ТЕМИ І ПРОБЛЕМИ екзистенціалістські філософії
    філософія звернулася до проблеми людини в епоху Відродження і на зорі нового часу. Але мислителі XX в. визнали за необхідне здійснити новий поворот до проблематики людини, причому саме до теми його існування. У результаті народилася екзі-стенціально-персоналістський філософія XX в. Необхідно враховувати особливу складність викладу екзистенціальної філософії, яка виникає з її
  3. Альбер Камю
    філософії в університеті Алжиру, де після закінчення навчання їм була написана робота "Християнська метафізика і неоплатонізм ". У 1934 р. - у час, коли багато західні інтелігенти були натхнені ідеями марксизму і соціалізму - Камю вступив в комуністичну партію Франції, з якої вийшов в 1937 р. на знак протесту проти її політики в арабському питанні. На частку Камю випала важка доля: він
  4. ЛІТЕРАТУРА
    'Kojeve A. Introduction a la lecture de H6gel. P., 1947. P. 489. 2 Hyppolite J. Logique et existence. P., 1949. P. 25. 3 Ibid. 4 Кузнєцов В. H. Французьке неогегельянство. М., 1982. С. 128 - 129. 5 Stunden zur neueren franzosischen Phanomenologie. Munchen, 1986. S. 7-8. 6 Про життя і творах М. Мерло-Понті див.: Waldenfels В. Phanomenologie in Frankreich. Frankfurt a. M.,
  5. Буття між життям і смертю
    філософія повернула увагу сучасної культури до проблеми смерті. "Бути чи не бути" індивіду - тема в філософії людини XX в. ще більш популярна, ніж за часів Шекспіра. А. Камю в "Міфі про Сізіфа" заявив, що місце центрального філософського питання повинна зайняти проблема самогубства. І він бачив свою гуманістичну задачу в тому, щоб допомогти людині, яка перебуває на межі відчаю,
  6.  Людина в епоху соціальної кризи
      філософи, зазвичай зараховують до екзистенціалізму, а також до персоналізму, філософської антропології, - це проблема життєдіяльності та світовідчуття індивіда в суспільстві, що переживає глибоку кризу. Екзистенціалісти констатували широке поширення трагічних, хворобливих почуттів та умонастроїв індивіда. Але вони бачили сенс філософії не тільки і не стільки в констатації, а тим більше не в
  7.  Всі інтерпретації засновані на контексті
      контекстом. КУ: Так. Перше правило інтерпретації полягає в тому, що все пов'язано зі мною, все пов'язано з певним контекстом. Наприклад, значення слова «лук» різна у фразах «лук Одіссея» і «лук-порей». Важливо те, що контекст допомагає визначити правильність інтерпретації. І сам цей контекст існує у своїх контекстах. Просуваючись в цьому напрямку далі, ми входимо в
  8.  Паралелі і витоки
      філософських руху XX в. в самій Франції. Це: французьке неогегельянство, в трактуванні Гегеля висунула на перший план саме екзистенційні мотиви; феноменологічна філософія, яка у Франції також висловлювала - ще до французького екзистенціалізму, а потім і у взаємодії з ним - екзистенційні ідеї та умонастрої; релігійний екзистенціалізм, у Франції яскраво і талановито
  9.  Основні ідеї філософії М. Хайдеггера Почала і витоки
      філософствування: «Мислитель такого масштабу як Хайдеггер дає достатньо матеріалу для того, щоб його значення і його вплив були розглянуті під різними кутами зору. Тут і подальший розвиток ним поняття екзистенції кьерке-Горовський відтінку, і його аналіз страху і буття до смерті, який справив великий вплив на протестанстскую теологію 20-х років, а також і дане Хайдеггером перший
  10.  Основні проблеми та ідеї філософії Камю
      філософськими ("Міф про Сізіфа" або "Бунт людина"), однак, мало схожі на звичайні філософські трактати, з їх систематичними теоретичними побудовами, дефініціями, цитатами і т.д. Значною мірою специфіка філософствування Камю була обумовлена ??головним об'єктом його інтересу. А ним став світ переживань і думок тієї особистості, яку сам Камю назвав "абсурдним людиною". Абсурдна
  11.  Буття людини і буття світу
      філософствуванні можна вважати російську філософію початку XX в., особливо роботи М. Бердяєва, Л. Шестова, С. Франка. Правда, в той час вони були майже невідомі на Заході. Зате велику популярність здобула вийшла в 1927 р. книга М. Хайдеггера "Буття і час", де був розроблений специфічний проект екзистенціалістські вчення про буття (онтології). У цілому ряді робіт 20-30-х років К. Ясперс
  12.  ТЕМА 2. ІСТОРІЯ ЕСТЕТИЧНОЇ ДУМКИ
      філософії Геракліта. Теорія анамнезіса Платона. Вчення про мімесісе. Вчення про катарсис. Естетичні ідеї пізньої античності. Естетичні погляди в системі середньовічної європейської культури (Августин, Боецій, Ф. Аквінський). Особливості естетичних поглядів середньовічного Сходу (Китай - Су Аши, Цзінь Хао; Індія - трактат «Натья Шастра»; етична доктрина філософської школи «веданти»).
  13.  Марков Б. В.. Людина, держава і Бог у філософії Ніцше. - СПб.: «Володимир Даль». - 788 с., 2005

  14.  Тема 15. Основні парадигми у розвитку естественнонауіного знання Питання для обговорення
      філософії природознавства. М., 2000. Взаємодія наук як фактор їх розвитку. Новосибірськ, 1988. Глебкін В.В. Наука в контексті культури. М., 1994. Історія науки в контексті культури. М., 1990. Кедров Б.М Класифікація наук. Прогноз К. Маркса про науку майбутнього. М., 1985. Кузнєцова М.І. Наука в її історії. М., 1982. Лось В.А. Історія і філософія науки. М., 2004. Роль методології в