Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга третя: Філософія XIX - XX ст.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 1999 - перейти до змісту підручника

філософія Бергсона

Вихідний пункт - свобода

Ще в дисертації "Досвід про безпосередніх даних свідомості ", цілком компетентно беручи участь в суперечці" психофізику "і філософів про інтенсивність відчуттів і можливості їх вимірювання, Бергсон прийшов до загальнофілософським висновків, важливим для його більш пізньої концепції. Бергсон вважав до певної міри плідними підходи тих психофізику, які під впливом Вебера-Фехнера і їх послідовників застосували кількісні методи для вимірювання інтенсивності відчуттів. Однак Бергсон виступив і проти надмірного захоплення тодішніх фізіологів і психологів кількісними методами, висунувши наступний принцип: "... життя свідомості постає нам у двох аспектах залежно від того, сприймаємо ми її безпосередньо або заломленої в просторі. Розглянуті самі по собі, глибинні стану свідомості не мають нічого спільного з кількістю; вони є чистим якістю. Вони настільки зливаються між собою, що не можна сказати, чи складають вони одне або багато стану. Їх не можна навіть досліджувати з цієї точки зору, негайно не спотворюючи їх. Тривалість, породжувана ними , тобто тривалість, моменти якої не утворюють числовий множинності "4. Отже, бер-гсоновскіе основоположні поняття - безперервність свідомості, тривалість - з'являються вже в ранніх роботах. Там же обгрунтовується фундаментальне значення поняття свободи.

Маючи на увазі похитнути позиції жорсткого детермінізму, Бергсон водночас звертає увагу на причини його живучості і в буденному житті, і в науках, зокрема в психології, де він приймає форму "асоціативного психологічного детермінізму" .

"... Завдяки кристалізації в нашій пам'яті певних відчуттів, почуттів, ідей ми відповідаємо на зовнішні враження рухами, які, будучи свідомими і навіть розумними, багато в чому нагадують рефлекторні акти. Асоціативна теорія застосовна саме до цим, досить численним, але здебільшого незначним діям "(С. 123). Однак Бергсон вважає "безсумнівним фактом" спонтанність, внутрішній динамізм, що зумовлюють свободу нашої свідомості і наших дій. "... Ми вільні, - пише Бергсон, - коли наші дії виходять з усієї нашої особистості, коли вони її висловлюють, коли вони мають те невизначена подібність з нею, яке ми виявляємо часом між художником і його твором" (С. 125) .

Захист свободи - вихідний пункт і фундаментальне підставу філософії Бергсона. Постулювання свободи ріднить філософію Бергсона з вченням Канта. Однак французький мислитель виходить з того, що в суперечці кантіанців з прихильниками детермінізму позиції обох сторін виявляються антиномично-протилежними і одно-правних. "Але нам здається, - пише Бергсон, - що можливий і третій вихід: подумки перенестися в ті моменти нашого існування, коли нам треба було вибрати певний, дуже важливе рішення в ті єдині у своєму роді миті, які вже не повторяться, як не повернуться колись зниклі моменти історії якого-або народу. Тоді ми переконаємося, що ці минулі стану не можуть бути ні адекватно виражені в словах, ні штучно відтворені шляхом рядополаганія простіших станів, - адже у своєму динамічному єдності і в чисто якісної множинності вони являють собою фази нашої реальною і конкретного життя, нашої реальної і конкретної тривалості - різнорідної і живий.

Ми переконаємося, що якщо наша дія здалося нам вільним, то це означає, що ставлення цієї дії до стану, який його викликає, не могло бути виражене законом, бо це психічний стан - єдине у своєму роді і більше ніколи не повториться. Нарешті, ми побачимо, що саме поняття необхідної детермінації втрачає тут всякий сенс, і не може бути мови ні про передбачення дії до його вчинення, ні про можливість протилежної дії, якщо перше вже скоєно ... " (С. 154).

Відмінність ранньої філософії Бергсона полягає в тому, що шлях до розкриття свободи як основоположного філософського принципу він побачив не в тих сферах, де філософія традиційно вбачала найбільш яскраве її втілення ~ не в вченні про розум, науковому пізнанні і не в моральній філософії. Вхідними воротами у філософію свободи виявилися для Бергсона роздуми, повернені до тих початковим пластів досвіду, в яких - по які встановилися у філософії звичаями - шукали не свободу, а жорсткий детермінізм: Бергсон звернувся до дослідження матерії і найбільш тісно з нею пов'язаних форм духу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " філософія Бергсона "
  1. ЛІТЕРАТУРА 1
    філософії. СПб., 1908. С. 345 - 351. Введенський А. Нарис сучасної французької філософії. М., 1894. Kolakowski L. Bergson. Oxford; N.Y., 1985. MarifeinJ. La philosophie bergsonienne. P., 1914. Твори: Бергсон А. Твори: У 5 т. СПб., 1913-1914. 2 Валері П. Анрі Бергсон / Бергсон А. Зібрання творів. М., 1992. Т. 1. С. 48. 3 Блауберг І. Анрі Бергсон і філософія тривалості / /
  2. Анри Бергсон Життя і твори
    філософ, психолог, письменник, народився 18 жовтня 1859 в Парижі, де з 1866 по 1876 р. навчався в ліцеї, отримавши прекрасну класичну освіту. У 1878 р. Бергсон став студентом Вищої нормальної школи, а після її закінчення викладав у ліцеї м. Анжера, з 1883 р. - в ліцеї ім. Блеза Паскаля в Клермон-Феррані, а потім в alma mater, Вищій нормальній школі. З 1900 р. Бергсон - професор Колеж
  3. Матерія і сприйняття. Матерія і пам'ять
    філософ пов'язує з порушенням "механічних" функцій, які суть швидше звичка, ніж власне пам'ять (С. 255). Однак обидва підвиду пам'яті взаємопов'язані. І знову ж, "щоб спогад знову з'явилося у свідомості, необхідно, щоб воно спустилося з висот чистої пам'яті - до тієї ж строго певній точці, де відбувається дія" (С.
  4. В. Дільтей
    філософії. СБ 1. - К, 1912. - С. 131. Якщо в природознавстві всяке пізнання законів можливо тільки через измеримое і рахункове, то в науках про дух кожне абстрактне положення в кінцевому рахунку повинно отримати виправдання через зв'язок з духовною життєвістю, як вона дана в переживанні й розумінні. Людство, збагнене в сприйнятті і [розумному] пізнанні було б для нас
  5. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
    філософії Е.Левінаса / / Укр. Самар. держ. ун-та. Гуманітарна серія. Самара, 2007. № 5/1 (55). С. 94-99. Аронсон О.В. Припис присутності, або етика деконструкції / / Зап. філософії. 2007. № 8. С. 146-152. Бабак М.В. До проблематики ранньої творчості Г. Маркузе / / Вестн.НГУ Сер. філософія. Новосибірськ, 2006. Т. 4, вип. 2 . С. 147-152. Барсою До А. Істина в круглому і рідкому вигляді: Анрі
  6. 20. Безперервність і односпрямованість часу
    філософи відносять до монологічним властивостями простору і часу. У чому ж заключ ается безперервність? Безперервність часу не тільки в філософії, а й в інших науках увазі, що між двома відрізками часу (незважаючи на те що вони розташовуються дуже близько) завжди можна виділити третій відрізок часу. Життя на Землі, зміна поколінь новими поколіннями і є така
  7. Література
    філософії / / Ахутин А. А. Тяжба про буття. - М.: Рус. феноме-нол. об-во , 1996. Ахутин А. А. Поняття "природа" в античності і в Новий час: "фюсис" і "на туру". - М.: Наука, 1988. Бергсон А. Творча еволюція. - М.: ТЕРРА, 2001. Визгин В.П. Взаємозв'язок онтології і метафізики в атомізмі Демокріта / / Філософія природи в античності і в середні століття. - М.: Іфра, 1999. - С. 13-27. Гейзенберг В. Фізика
  8. Рачинський
    філософії він бачить в тому, що абсолютною цінністю володіє не істина, а
  9. Філософський синкретизм Нісіда Китаро
    філософський синкретизм розробляв в Японії Нісіда Китаро. Зауважимо, що під філософією в Японії розуміли екзистенціальну, релігійно орієнтовану дисципліну. До мислителів відносять Кукая (774-855), Сінрана (1173-1262), Доген (12001253), Іто Дзінсая (1627-1705) та інших . В Японії, як і в Індії та Китаї, філософія та релігія не розділялися, істина в знанні ніколи не відрізнялася від істини в
  10. З.Філософія життя: А. Шопенгауер. Ф.Ніцше, А. Бергсон.
    філософії. Такі тези-символи раціоналізму як «мислю, отже існую», «все дійсне розумно» у новій філософської парадигми відкидаються. Життя і розум не тотожні поняття! Життя - це процес, вільне стихійне і інстинктивне творчість, - вона не піддається науковому аналізу, в якому протиставляється суб'єкт (людина) і власне життя (об'єкт пізнання). Життя не можна
  11. IV
    Нарешті, ще з іншого боку намічена нами безформність виразність як невременность душевного життя; ми вже говорили про це, і повинні тут лише кілька точніше, і притому з позитивного боку, намітити своєрідність цієї риси. Подібно до того як душевна життя стоїть ніби в проміжку між єдністю і множинністю, між нескінченністю і обмеженістю, так само вона є щось середнє
  12. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
    філософського узагальнення: "Ерос і цивілізація" Г. Маркузе / / Укр. Новосиб . держ. ун-та. Філософія. - Новосибірськ, 2006. - Т. 4, вип. 1. - С. 144-150. Бібіхін В.В. Вітгенштейн: зміна аспекту. - К.: Ін-т філософії, теології та історії св. Фоми, 2005. - 570 с. - (Bibliotheca ignatiana. Богослов'я, духовність, наука). викидними Н.З. "Лісові стежки" буття: Феноменологія історії Мартіна Хайдеггера / /
  13. Іменний покажчик
    Августин Аврелій, 13 Аквінський Фома, 428 Амендола Дж., 394, 413 Анаксагор, 14 Андромаха, 287, 288 Антігона, 145 Аристотель, 4, 5, 33, 41, 44, 50 , 53, 54, 91, 101, 104, 123, 125, 137, 203, 221, 235, 247, 285, 299, 326, 341, 357, 426, 428, 430-432, 435 Ахіллес, 287-290 Аякс , 287 Байрон Дж., 323 Баумгартен А., 5, 430 Беатріче, 310, 313 Бергсон А., 40 Боварі Емма, 292, 348 Бодлер
  14. ТЕМА 2. ІСТОРІЯ естетичної думки
    філософії Геракліта. Теорія анамнезіса Платона. Вчення про мімесісе. Вчення про катарсис. Естетичні ідеї пізньої античності. Естетичні погляди в системі середньовічної європейської культури (Августин, Боецій, Ф. Аквінський). Особливості естетичних поглядів середньовічного Сходу (Китай - Су Аши, Цзінь Хао; Індія - трактат «Натья Шастра»; етична доктрина філософської школи «веданти»).
  15. Проблема творчості в історії філософії
    філософії, як і античного світогляду в цілому, полягає в тому, що творчість зв'язується в ній зі сферою кінцевого, що минає і мінливого буття (биванія), а не буття вічного, нескінченного і рівного собі. Творчість при цьому виступає в двох формах: а) як божественне - акт народження (творіння) космосу і б) як людське (мистецтво, ремесло). Для більшості древніх мислителів характерно