Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

Н. Ф. ФЕДОРОВ

Праця загального воскресіння, начатком якого було Воскресіння Христове, не припинявся, хоча в той же час не зупинявся і протидія йому. Праця Заходу в справі воскресіння, в якому і ми брали деяку участь, може бути названий воскресінням мертвих; бо яке інше ім'я може бути дано цього збиранню різних пам'ятників, речових та письмових, кои збереглися від найвіддаленіших часів з метою відновити образ тільки світу в області думки (тобто здійснити уявне або уявне воскресіння). Крім цього збирання різних залишків, або останків (реліквій), що пройшов, наука має у своєму розпорядженні, для спроб відтворення явищ життя в малому вигляді, лабораторії, фізичні кабінети і т. д. Потім залишаються ще пасивні споглядання, або спостереження над тими умовами, небесними і земними, від яких залежить життя. Цими трьома способами вичерпуються в даний час всі засоби науки для уявного відновлення цілого образу світу.

Але якщо задовольнятися тільки мисленням відновленням, в такому випадку ми або ніколи не можемо бути переконані, що цей образ відповідає дійсності (це суб'єктивне тільки знання), або ж, якщо ми його приймемо за дійсний образ світу , в такому випадку цей образ, як його знає справжня наука, буде зображенням загального ходи до смерті, супроводжуване всякого роду стражданнями; тобто таке подання буде істинним мукою для людини, бо споглядати страждання і смерть, не мати можливості допомогти і при цьому не відчувати муки від такого споглядання можуть тільки вчені, за самим своїм положенням не зобов'язані мати ні серця, ні волі, а один тільки розум. До того ж має помітити, що поки наука перебуває у своїй язичницької, тобто міський стадії розвитку, поки вона є тільки образ світу, яким він дається нам у нашому обмеженому досвіді і залишається в лабораторіях і кабінетах, істинного єдності між нею і релігією бути не може. Сумнів для науки в такому стані обов'язково, релігія ж при цьому сама обмежує свою справу храмом, пресуществлення замість воскресіння, і саме збирання, вироблене нею, буде безцільно. У такій науці народ не брав ніякої участі, бо для нього, як не позбавленого ні відчуття, (387) ні волі, що живе серцем і потребує діяльності, потрібно не мертве, не уявний або уявне, а живе, дійсне воскресіння; він не може знайти розради у воскресінні уявному, в які б пишні фрази воно ні було прибраний і як би не були спокусливі ці фрази для станів начебто адвокатів, ораторів, що живуть фразами.

Ось, наприклад, як зображають це уявне воскресіння: "Світ минулий, покірний потужному голосу науки, піднімається з могили свідчити про перевороти, що супроводжували розвиток поверхні земної кулі (піднімається з могили не для себе, не для життя, а лише для того, щоб задовольнити нашу цікавість); грунт, на якій ми живемо, це надгробна дошка життя минула, стає ніби прозрачною, кам'яні склепи розкрилися; нутрощі скель не врятували зберігається ними. Мало того, що напівзотлілі, полуокаменелие остови обростають знову плоттю! Палеонтологія прагне розкрити закон відносини між геологічними епохами і повним органічним населенням їх. Тоді все, якесь живе, воскресне в людське розуміння, все вивергне з сумної долі безслідного забуття, і те, чого кістка зотліла, чого феноменальне буття цілком изгладилось, відновиться у світлій обителі науки, в цій області заспокоєння та увічнення тимчасового "(Герцен. Листи про вивчення природи). Згодом, втім, той же письменник логіку назвав цвинтарем і в цьому ближче підійшов до істини.

Все сказане щодо того, що зроблено Заходом для уявного, чи мертвого, воскресіння, відноситься, звичайно, до однієї лише чистої, непрікладной, науці. Але докладання науки випадкові і не відповідають широті її думки, інакше вона вийшла б з рабства торгово-промислового стану, якому в даний час служить; в цьому служінні і полягає характеристика західної науки, яка відтоді, як зі служниці богослов'я зробилася служницею торгівлі, вже не може бути знаряддям дійсного воскресіння. Якби наука мала на увазі бути цілком додається, то, розвинувшись всередині торгово-промислового організму, вона повинна була б вийти на світло, народитися в нове життя.

Початок справжньої нинішньої науки покладений разом з утворенням особливого міського стану, з відділенням міста від села, що має справу з живою природою, що живе одною з природою життям; разом з відділенням мануфактурного промислу від землеробства покладаються основи мертвого, так званого суб'єктивного знання, уявного або уявного відновлення. Усяке ремесло має передусім позбавити життя рослина або тварина, виділити із загального ладу або ходу предмет або річ, щоб здійснити над ним свої операції. Серед таких-то робіт і народилася наука; майстерня була колискою фізики і (388) хімії.

За цими емпірично абстрактними науками послідували, пішли тим же шляхом аналізу, розділення і умоглядні. Всі розвиток цих останніх полягає в поділі і відверненні: людину наука розглядає окремо від умов її життя, антропологію від космології; точно так само душу відокремлюють від тіла, психологію від соматології; остання також поділяється на фізіологію і анатомію; словом, ніж далі йде аналіз, тим мертвотності продукти його. Вище всього, здавалося б, варто в цьому відношенні метафізика, ця мертвотності з мертвих, абстрактних з абстрактних. Однак є ще онтологія, наука про сам відвернутому бутті, равнозначащіе вже небуття. Тому зрозуміло вираз Гребля (який в даному випадку є представником взагалі спіритуалізму - звідки і аскетизм), що стан смерті є саме філософське поняття; і ще більш ясно, чому Воскресіння є саме нефілософських поняття; Воскресіння все збирає, відновляє і оживляє, тоді як філософія всі розділяє, все відволікає і тим умертвляє, наприкінці ж кінців філософія не тільки відновлення робить лише уявним, тобто самим абстрактним, але навіть самий зовнішній, існуючий світ завдяки споглядальної, сидячій недеятельной життя звертається в уявлення, в психічний лише факт, в фантом; і таке перетворення дійсного світу в суб'єктивне явище є результат станової життя, функція мислячого органу людства.

Але проте все це необхідний, попередній момент, бо перш все потрібно розкласти, розділити, щоб потім скласти і з'єднати, так як тільки смертю може бути попрана смерть. Потрібно було дійти саме до такої глибини сумніви, щоб тільки відтворення, відновлення всього зниклого і безсмертя зникаючого визнати повним доказом дійсного існування, і для такого доказу необхідно, щоб мислення стало дією, щоб уявний політ перетворився на дійсне переміщення.

Федоров Н. Ф. Філософія спільної справи / / Твори. Т. 1. - М., 1982. - С. 61-62, 314-317.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Н. Ф. ФЕДОРОВ "
  1. ОГЛЯД КОНФЕРЕНЦІЇ OK Назарова
    У 1926 р. Федір Степун був запрошений на роботу в Інститут наук про культуру Технічного університету міста Дрездена. 7 і 8 липня 2006 до 80-річчя цього призначення Інститутом славістики Технічного університету Дрездена і "Групою дослідників російської філософії" 515 була проведена конференція "Культура крізь призму діалогу та особистої думки". Вона пройшла за підтримки Товариства друзів та меценатів
  2. Колектив авторів. Історико-філософський щорічник / Ін-т філософії РАН. - М. Наука. - 2007. - 2008. - 530 с., 1986

  3. Іванов В. Г.. Історія етики середніх століть. СПб.: Видавництво «Лань». - 464 с, - (Світ культури, історії та філософії)., 2002

  4. Князі, великі князі київські
    Кий (6 в.?) Аскольд і Дір ( 862-82) Олег (882-912) Ігор (912-45) Ольга (945-69) Святослав Ігорович (945-972/73) Ярополк Святославич (972/73-980) Володимир I Святославич (980-1015) Святополк Володимирович (1015-16,1018-19) Ярослав Володимирович Мудрий (1016-18,1019-54) Ізяслав Ярославович (1054-68, 1069-73, 1077-78) Всеслав Брячиславич (1068-69) Святослав Ярославович (1073-76) Всеволод Ярославич (1076,
  5. День перший ФЕДІР Августовичу Степуном
    Учасниками конференції були порушені багато тем з різноманітного спадщини Федора Степуна. Проблема пошуку єдиного теоретичного підгрунтя (несе поняття) в текстах Степуна, присвячених аналізу творчості російських письменників і ство-даних в різні періоди його творчого життя, була порушена в доповіді професора Лудгер Удольпа "Російська література в оцінці Федора Степуна". Література як
  6. МАКСИМ ГРЕК (ок . 1475-1556)
    - російський філософ-богослов, уродженець Греції. Максим Грек (в миру Михайло Триволис) походив із знаменитого грецького роду. Один з його предків був патріархом константинопольським. Деякий час Максим Грек жив в Італії, де познайомився з гуманістами того часу. На початку 16 в. поселяється в Ватопедському монастирі на Афоні, де бере чернецтво. З цього часу Максим Грек цілком присвячує
  7. Уряду Росії (з серпня 1991)
    Голова Ради Міністрів РРФСР І. С. Силаєв (до 26 вересня 1991). І. о. голови Ради Міністрів РРФСР О. І. Лобов (26 вересня - 6 листопада 1991). Голова Уряду Російської Федерації Б.М. Єльцин (6 листопада 1991 - 15 червня 1992). І. о. голови Уряду Російської Федерації Є.Т. Гайдар (15 червня - 14 грудень 1992). Голова Ради Міністрів
  8. Федір Михайлович ДОСТОЄВСЬКИЙ (1821-1881)
    - російський письменник, важливе місце, у творчості якого займають морально-філософські проблеми. Він зосереджується на прагненні здійснити ідеал «позитивно-прекрасного» людини, шукає його художнє втілення. У розробленій ще французькими матеріалістами теорії «впливу середовища» Достоєвського не задовольняє зняття моральної відповідальності з людини, оголошеного продуктом
  9. Вітчизняна війна 1812. Закордонні походи 1813-14, 1815
    1812. До 150-річчя Вітчизняної війни. Збірник статей, М., 1962; Абаліхін Б.С., Дунаєвський В. А., 1812 на перехрестях думці радянських істориків. 1917-1987, М., 1990; Бабкін В. І., Народне ополчення у Вітчизняній війні 1812 р., М., 1962; Безкровний Л. Г., Вітчизняна війна 1812 р., М., 1962; Безсмертна епопея. До 175-річчя Вітчизняної війни 1812 р. і Визвольної війни
  10. Давньоруські князівства IX-XIII ст. Новгородська республіка
    Алексєєв Л. В., Полоцька земля. Нариси історії Північної Білорусії в IX-XIII ст., М., 1966 ; Алексєєв Л. В., Смоленська земля в IX-XIII ст., М., 1986; Воронін Н. І., Архітектура Північно-Східної Русі XII-XV ст., т. 1-2, М., 1961-62 ; Давньоруські князівства X-XIII ст., М., 1975; Дубов І. В., Північно-Східна Русь в епоху раннього середньовіччя, Л., 1982; Кафенгауз Б.Б., Стародавній Псков, М.,
  11. ТЕМА 5. ВИДИ, ПОЛОГИ, ТИПИ І ФОРМИ МИСТЕЦТВА. ЇХ ЕСТЕТИЧНА СПЕЦИФІКА
    Класифікація видів, типів і форм культури і мистецтва. (див.: Зісь А.Я. Види мистецтва .-М., 1979) Вербальні (лексико-семантичні форми культури і мистецтва). Художня література: поезія, проза, драматургія, публіцистика. Зображально-виразні форми, види і типи культури і мистецтва. Розподіл мистецтва на пологи види і жанри. Види мистецтва: література, образотворче мистецтво