Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиТеорія еволюції → 
« Попередня Наступна »
Уілбер, К.. Коротка історія всього / Кен Уілбер; пров. з англ. С. В. Зубкова. - М.: АСТ: Астрель. - 476 [4] с: ил., 2006 - перейти до змісту підручника

Еволюція: Дух-в-дії

В: Я вважаю, що для Шеллінга еволюція або розвиток таки було духовним рухом.

КУ: Ви і не можете розуміти це інакше, і Шеллінг знав це. Дух присутній на кожній стадії еволюційного процесу, він є сам цей процес. Як скоро після нього сказав Гегель, Абсолют - це «процес його власного становлення; він стає конкретним або дійсним тільки у своєму розвитку».

В: У книзі є цитата з Гегеля, яку я повинен зачитати: «Історія світу, з усіма змінами, про які оповідає історія, є процесом розвитку і реалізації Духа. Тільки це розуміння може з'єднати Дух зі світовою історією. Те, що вже сталося і що відбувається кожен день, - це не тільки світ «без Бога», але, по суті, це є робота Бога ».

КУ: Так, саме тому в Дзен кажуть: «Те, від чого можна відхилитися, не є справжнє Дао».

Шеллінг стверджував, що природа - це не єдина реальність, і розум - це не єдина реальність. Тільки Дух є єдина реальність. Але, щоб створити світ явищ, Дух повинен вийти з себе, вилити себе у світ явищ. Дух сходить в явища, але ці явища, тим не менш, не є сам Дух, а Форма або вираз Духа.

Тому Дух спочатку виходить з себе, щоб створити природу, яка є просто об'єктивованим Духом. У цій точці еволюції Дух все ще не усвідомлює себе. Таким чином, всю природу Шеллінг називає сплячим Духом. Природа - не просто інертний та інструментальний фон для розуму, як вважають представники табору Его. Швидше природа є «самоорганізована динамічна система», яка є «об'єктивним проявом Духа», те ж саме, що «видимий, явний Бог Платона», але тепер розвивається у часі.

Для Шеллінга природа - це «бог в процесі творіння». Природні процеси - це духовні процеси, вони борються за духовне пробудження, тому що вони є об'єктивними Формами Духа, що прагне реалізувати себе (Ерос).

І тому тут Шеллінг розділяє головне твердження Еко-романтиків: природа, насправді - не механічний, і бездумний об'єкт; природа духовна до самих своїх основ.

Але цей Дух ще дрімає, тому що він ще не став самосознающего Духом, Космосом, ще не почав свідомо розмірковувати над собою.

З появою розуму Дух починає усвідомлювати себе, що, між іншим, вносить у світ свідому мораль, яку не можна виявити в природі. І ця мораль являє собою прогрес у свідомості порівняно зі сплячою природою. І тут Шеллінг визнає безперечний і важливий внесок табору раціонального Его.

Дух починає прокидатися. Дух прагне пізнати себе через символи і поняття, і результат полягає в тому, що Всесвіт починає думати про Всесвіт, що створюється світ розуму і, зокрема, світ свідомої моралі. Таким чином, каже Шеллінг, якщо природа - це об'єктивний Дух, розум - це суб'єктивний Дух.

Але, на відміну від табору Его, Шеллінг наполягає на тому, що само Его є просто одним з етапів на повному шляху самоактуалізації Духа. Він не хоче бути разом з прихильниками Еко-підходу, але також відмовляється входити до табору Его. Шеллінг досягає недуальних рівня.

Він вільно визнає, що в цей історичний момент часу, коли розум і природа розділяються, в світі дійсно з'являється велика тріщина, а саме, розрив між розмірковують розумом і відображеної їм природою. Але, на відміну від радикального табору Его, який хоче, щоб розум панував, і на відміну від табору Еко, який хоче, щоб головною була природа, Шеллінг бачить, що обидві ці протилежності є необхідні, але часткові моменти на шляху до Духа, який долає і включає їх в себе, і так пробуджує свою вищу сутність.

В: Значить, в епоху сучасності ми тимчасово застряємо на етапі боротьби між розумом і природою, між Его і Еко.

КУ: Так, це хворобливе народження самосвідомості в сучасну епоху - необхідна частина пробудження Духа. Ми, люди цього часу, повинні пройти через цей вогонь. І ніякий інший період не повинен був долати цю перешкоду на колективному рівні. Рух назад - це просто втеча від вогню, а не його подолання.

Тому Шеллінг наполягає, що ми не повинні повертатися до стану до цього розколу, ми повинні рухатися за межі Его та Еко, обидва з яких претендують на звання «абсолюту». Але ці два «очевидних» абсолютних поняття, як він їх називає, повинні бути синтезовані в третьому великому русі Духа, яке є подоланням і природи, і розуму, і, таким чином, їх радикальним союзом.

В: Пригадуються Фіхте і Спіноза.

КУ: Точно. ЧІ їх чисте Его і чисте Еко. Цей недуальних синтез, згідно Шеллінг, також є єдність суб'єкта та об'єкта в одному нескінченному акті самопізнання, коли Дух пізнає себе безпосередньо як Дух. Це пряма містична інтуїція, як каже Шеллінг, якої не передують жодні форми, в тому числі чуттєві форми об'єктивної природи або форми думки суб'єктивного розуму.

І тут ми безпомилково можемо побачити глибокий проблиск безформного, недуальних Підстави, чистої Порожнечі Одного Смаку. Шеллінг часто звертався до термінів «нерозрізнюваність», «Безодня», особливо у зв'язку з Екхартом, Беме і Діонісіус. «У великій темній Безодні божественного Істоти, споконвічного підстави або першовитоків немає ніяких відмінностей, тільки чисте єдність. Що ми і називаємо Вищої Особистістю ».

Таким чином, для Шеллінга (і для його студентського друга Гегеля) Дух виходить за свої межі, щоб на світ об'єктивну природу, пробудитися назустріч собі в суб'єктивному розумі, а потім знову знайти себе в чистому, позбавленому подвійності розумінні, де суб'єкт і об'єкт - це одна чиста безпосередність, яка об'єднує природу і розум у відкритому собі Дусі.

Отже: Дух пізнає себе об'єктивно як природу; пізнає себе суб'єктивно як розум; і пізнає себе абсолютно як Дух - Джерело, Об'єднання і Ерос всієї послідовності.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Еволюція: Дух-в-дії "
  1. Всеохоплюючий імпульс еволюції
    еволюція - це процес подолання і включення, подолання та включення. І це відкриває нам саме серце Духа-в-дії, секрет імпульсу
  2. Чотири імпульсу всіх холонів
    еволюції холонів, де б вона не відбувалася, в матерії, біосфері або розумі, а також і в більш високих сферах. Може бути, навіть в духовному світі, Так? У: Так, значить, в еволюції є якогось роду єдність? КУ: Так, частково це так. Триваючий процес самопреодоления в еволюції виробляє переривчастості, скачки, творчі зрушення. Тому в еволюції є і зрушення - розум не можна звести
  3. А. Турен Еволюція праці робітників на заводах "Рено"
    А. Турен Еволюція праці робітників на заводах
  4. І. Економічні рамки технічної еволюції
    еволюції. Якщо технічні відкриття тягнуть за собою економічні трансформації, то вони пояснюються в свою чергу станом ринку, виробленої продукцією і робочою силою, вимогами економічної
  5. ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР (1820-1903)
    еволюційної етики. Спенсер виходить з ідеї всесвітньої еволюції, яка охоплює як природу, так і суспільство. Спенсер невідрізняв соціальну моральність від відносин у тваринному світі, розглядав її як окремий випадок поведінки, яка властива всім живим організмам, як найвищий результат еволюційного розвитку. «Ряд істин, званих вченням про моральність, по суті своєму однорідний з
  6. Висновок
    еволюції можуть бути жорстко встановлені тільки в ході дослідження, що відноситься до всього комплексу промислового життя. Проте видається бажаним, щоб кожне дослідження приватного порядку формулювала загальні гіпотези, що відносяться не тільки до напрямів і фазам професійної еволюції, але також до відносин техніки і соціального, місцю і значущості машинізацію в
  7. На шляху до глобальному: частина 2
    еволюції ми бачимо постійне зменшення частки егоцентризму. Загальний напрямок розвитку людей, телос людського розвитку, полягає в русі до все менш і менш егоцентричним станам. Архиважливої ??битвою у Всесвіті завжди була боротьба розвитку проти егоцентризму. Рушійна сила еволюції, спрямована на збільшення глибини, є та ж сама сила, яка прагне подолати
  8. VI. Висновок
    еволюції всієї промисловості, але вони є допоміжним матеріалом для інтерпретації безпосередньо спостережуваних фактів, показуючи, що випливають з них висновки пов'язані не тільки з особливими умовами на одному підприємстві або в окремо взятій промислової галузі. Ця інтерпретація ставить дві проблеми відносно структури і природи професій. Перша з них відноситься до
  9. есхатології
    еволюції людини і людства, які отримують покарання за гріхи, за гордість і порушення інших десяти заповідей. ТЕСТИ залік ЗАПИТАННЯ І
  10. Космос
    еволюції в різних сферах, від матерії до життя і розуму. Ви називаєте ці основні області матерією, або космосом, життям, або біосферою, і розумом, або ноосферою. І всі три області ви називаєте словом «Космос». КУ: Так, Піфагорійці ввели поняття «Космос», яке ми зазвичай перекладаємо як космос. Але споконвічне значення цього слова - упорядкована природа або процес всіх областей
  11. Рух вгору і розпад
    еволюцією »,« пунктирною еволюцією »або« випадкової еволюцією »- абсолютно нові, незалежні і надзвичайно складні холони виникають як величезний стрибок, що нагадує квантові процеси, без будь-якого передування або проміжних форм. Десятки або сотні несмертельних мутацій повинні відбутися одночасно, щоб вся освіта вижило - крило, наприклад, або очне яблуко. Щоб ми не