НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиТеорія еволюції → 
« Попередня Наступна »
Уілбер, К.. Коротка історія всього / Кен Уілбер; пров. з англ. С. В. Зубкова. - М.: АСТ: Астрель. - 476 [4] с: ил., 2006 - перейти до змісту підручника

Цей світ проти потойбічного

В: Історія цього краху приголомшує. І ваше історичне дослідження, здається, кидає виклик деяким західним традиціям, які брали свій початок від Платона і проіснували дуже довго, аж до епохи сучасності.

КУ: Якщо ви подивитеся на схему на малюнку 14-1, то ви побачите, що є, так би мовити, два основних напрямки, в яких ви можете рухатися. Ви можете підніматися від матерії до духу, і ви можете спускатися від духу до матерії. Шлях вгору трансцендентний, шлях вниз іманентний. Висхідний шлях пов'язаний з потойбічним (або іншим) світом, спадний - з цим світом.

В: Саме тут ви пропонуєте нам познайомитися з духовністю ведеться і спадну принципів.

КУ: Так. І більшість людей думає, що Платон є прихильником Висхідного шляху, який вважав цей світ, Землю і все, що на ній є, блідою тінню, копією світу Форм, справді реального світу.

В: екофілософ звинувачують Платона в тому, що це він прищепив Заходу «ненависть» до матеріального світу.

КУ: Так, і ці припущення абсолютно не вірні. Як показує Артур Лавджой, Платон, насправді, описує два типи рухів, які ми сьогодні називаємо висхідна і спадна, і обидва ці шляхи для нього однаково важливі.

Перший шлях, або Висхідний шлях, це рух від Багато чого до Єдиного, в ході якого ми розуміємо, що за недосконалими формами світу явищ ховається єдиний Джерело, безумовне Підстава, Абсолют, і ми поступово приходимо до розуміння , що цей Абсолют є Бог.

В: В цьому сенсі, ми «йдемо».

КУ: Так. Але інший шлях також важливий для Платона, а саме шлях вираження Єдиного у всьому різноманітті явищ, при якому кожен об'єкт цього світу є досконалим проявом Єдиного Духа. Тому цей світ, цю Землю, Платон називає «видимим, сприйманим Богом».

В: «Нисхождение» Одного під Багато чого.

КУ: Платон дав західному світу філософію «потойбічного» світу. Але, як показує Лавджой, Платон також дав західному світу майже всі терміни для осмислення цього світу явищ, для пізнання чуттєво-сприйманого, видимого Бога. Весь світ феноменів вважався проявом або втіленням Бога або Абсолюту, і тому він також володів цінністю! Чим більше розмаїття світу, тим глибше духовна природа Бога або Богині.

Більшість філософських систем Заходу пов'язані з вченням Платона. Прислухайтеся до Лавджой, тому що це важливо: «Саме чудове, і менш за все помічене, в питанні про історичне вплив Платона полягає в тому, що він не тільки дав західному світу філософію потойбічного світу, її мову і діалектичні методи, але дав мову, методи , напрямки роботи інший, абсолютно протилежної гілки, а саме, філософії цього світу ». І Лавджой робить висновок, що обидва ці течії - потойбічне і мирське, висхідний і спадний, трансцендентне і іманентне, були об'єднані Платоном. Як говорить Лавджой: «Тут переплелися два напрямки думки Платона».

Висхідний і Спадний шляху були об'єднані і становили одне ціле, і це було останнє відкриття Платона.

Проте в ході подальшого розвитку сталося те, що ці два напрямки, або методу, були грубо розірвані. Виникли жорсткі розбіжності між прихильниками тільки Висхідного шляху і прихильниками тільки спадного шляху. Ці дві течії, які мали бути об'єднані, розпалися на два ворогуючі табори - висхідний і спадний, і я прагну простежити історію цієї війни.

В: З наміром їх інтеграції.

КУ: Так. Як сказав у своєму знаменитому вислові Уайтхед: «Вся західна філософія є серією коментарів до Платона». Це, може бути, і вірно, тільки коментарі ці були направлені один проти одного. Люди прагнули зайняти свою улюблену «половину» Платона, світ форм чи світ явищ, і рідко прагнули охопити його філософію як ціле.

Ми не повинні робити вибір на користь одного з фрагментарних коментарів до Платона. Висхідний і Спадний шляху були у Платона спочатку об'єднані, і вони, без сумніву, були єдині у його учня Гребля.

В: Але після Гребля вони почали розпадатися.

КУ: Так, в якомусь сенсі. Все більш-менш згодні з тим, що Плотін доповнив і переробив основні ідеї Платона і зробив їх більш складними. І у Гребля з'являється Велика Холархія Буття, як вона представлена ??на малюнку 14-1, і в цій холархіі поєднуються два основні шляхи, Висхідний і Спадний, які Плотін називав поверненням і еманацією. Дух постійно еманірует, або виливає себе у світ, так що весь світ і всі його мешканці є досконалими втіленнями Духа. І в той же час світ постійно повертається до Духа, тому весь світ до самого свого заснування духовний, він є видимий, сприйманий Бог.

З точки зору Гребля, кожен вищий вимір Великої Холархіі долає і включає в себе свого попередника, тому кожна річ або подія, без винятків, включено в Дух, в Єдине, яке, таким чином, є досконалим об'єднанням ведеться і спадну шляхів, сил еманації і повернення, трансцендентного і іманентного.

В: Ви вказуєте, що це особливо очевидно в нападках Гребля на гностиків.

КУ: Так, це вірно. Більшість гностиків були просто послідовниками Висхідного шляху і вважали Спадний шлях злом. Тому всі прояви цього світу, світу явищ, вони вважали ілюзіями, тінями, гріхом. Порятунок може бути знайдено тільки шляхом сходження до Єдиного і відмови від Багато чого.

Якби Плотін, який був засновником неоплатонізму, дійсно дотримувався б тільки одного з шляхів, він приєднався б до гностиків і почав би разом з ними атакувати світ явищ і називати його злом. Але замість цього Плотін почав атакувати гностиків, які дотримувалися тільки одного принципу, за те, що вони не змогли врівноважити Висхідний потік Низхідним і відхилялися від гармонії.

Іншими словами, гностики виявили Джерело або Причину всього Сущого, але вони не змогли досягти недуальних рівня усвідомлення, на якому Єдине і Багато чого являють собою одне ціле, і не зрозуміли, що цей і потойбічний світи володіють Одним смаком, а Висхідний і Спадний принципи повинні бути об'єднані в недуальних Серце.

Плотін в одному з найкращих творів духовної літератури всіх часів нагадує, що весь видимий світ є проявом Духа, і тому його слід любити так само, як Дух. А якщо вони, гностики, дійсно люблять Дух, то вони повинні любити і його дітей, тоді як вони платять їм тільки презирством.

В: Ви цитуєте його слова у своїй книзі. Я хотів би, щоб ви прочитали їх для нас.

КУ: Плотін говорить:

«Не думайте, що людина стає хорошим, заперечуючи весь світ і всю присутню в ньому красу.

Вони (гностики) не мають права заявляти про те, що шанують богів вищого світу. Коли ми любимо людину, ми любимо все, що в ньому є, ми поширюємо на дітей ту любов, яку відчуваємо по відношенню до їхніх батьків. Кожна душа є дочкою Духа. Як цей світ явищ може відрізнятися від духовного світу? Ті, хто зневажають лише деяким відрізняється від духовного світу, показують, що вони нічого не знають про Духа, крім його імені ...

Нехай вона (будь-яка індивідуальна душа) буде прагнути до злиття з Світовою Душею, позбавляючись за допомогою самоспостереження, від пороків і помилок і від усього того, що обтяжує вульгарні душі. Нехай вона буде спокійною, і все її оточення буде мирним. Нехай земля, вода і вогонь вщухнуть, нехай небеса застигнуть в очікуванні. Нехай вона спостерігає, як Душа вливається в усі явища світу, проникає в усі і висвітлює всі своїм світлом. Також як яскраві промені Сонця, які висвітлюють темну хмару, створюють навколо неї ореол, що світиться, що увійшла з небес в тіло душа дає йому життя, вічну красу і пробуджує його від сну. Так світ, в якому нескінченно рухаються душі, які наділяють його свідомістю, стає живим і благословенним істотою ...

Він (Дух або душа) наділяє собою кожну частину тіла, навіть найменшу і віддалену, незважаючи на те, що частини тіла розділені в просторі і розділені в розумі, і навіть якщо вони суперечать один одному або залежать один від одного. Але ж не розділена, і також не поділяється вона, щоб дати життя окремих частин тіла або людям. Всі живе за рахунок Душі в її повноті (тобто у вищому вимірі немає ні кордонів, ні ступенів, ні рівнів, але тільки чисте Присутність); вона повністю присутній у кожній точці простору. Небеса, великі й різноманітні, існують тільки за рахунок сили Душі, і вона робить наш світ Божественним.

Сонце також є божество, і всі зірки, і ми самі, якщо ми чогось варті, і так аж до самої Душі. Будь упевнений, що за допомогою неї можна досягти Бога. І знай, що тобі не доведеться йти дуже далеко »...

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Цей світ проти потойбічного "
  1. Лівий і правий шлях
    цей розкол в психології (Фрейд проти Уотсона), в соціології (Вебер проти Комте), у філософії (Хайдеггер проти Локка), в антропології (Тейлор проти Ленскі), в лінгвістиці (герменевтика проти структуралізму) і навіть в богослов'ї (Августин проти Фоми Аквінського)! Іноді можна зустріти підходи, які об'єднують у собі і лівобічний, і правобічний принцип, і я рекомендував би вам
  2. Два різних Бога
    цей союз ведеться і спадну в пізніші часи західної історії був жорстоко зруйнований, він розпався на Висхідний шлях потойбічного світу і Спадний шлях цього світу, які перебували в постійному і часто жорстокому конфлікті. І тому я намагаюся простежити етапи цієї війни, яка була центральним і визначальним конфліктом західної свідомості. У: Війна між прихильниками
  3. Масштаб цієї дискусії
    цей період «пануванням низхідній», і це інша важлива тема, яку ми торкнемося. Ви говорите про те, що в сучасному і постсовременном світі майже повністю панує тільки Спадний світогляд, яке ви називаєте «поверхнею». КУ: Так, поверхня - це ідея про те, що чуттєвий, емпіричний і матеріальний світ - єдиний існуючий. Не існує вищих або більше
  4. МІШЕЛЬ Монтень (1533-1592)
    мирование філософії Монтеня великий вплив зробили Сократ, Сенека, Епікур, Плутарх. Монтень виступав проти християнського вчення про умертвіння плоті, проти самозречення і проповідував розумний егоїзм. Він відкидав релігійний аскетичний ідеал. Мішель Монтень вважає, що людина повинна користуватися всіма благами життя, а для цього необхідно забезпечити себе щасливим станом духу. Але
  5. ТЕМА 16 Китайсько-конфуціанскіф світ (VII-ХШвв.)
    проти Північного і Південного Китаю. Освіта монгольських династій юань. Війна китайців проти загарбників. Створення династії
  6. страти
    світовому законодавстві. Коли буває «виховне» (або інше) насильство на благо? Чи повинно бути «добро з кулаками» в ім'я захисту ідеалів добра? Насильство і держава = норма чи парадокс?. Держава і ненасильство = норма чи парадокс? Чи завжди мета виправдовує засоби? (Смертна кара: за і проти / Упоряд. О.Ф. Шишов, Т.С. Парфьонова.-М., 1989. Бекарра Ч. Про злочини і покарання.-М.,
  7. Альбер КАМЮ (1913-1960)
    світі, який йому чужий, ірраціональний, абсурдний. Безглуздо тому й саме існування людини в такому світі. Щоб піти від песимізму, Камю намагається обгрунтувати, виправдати «Бунт» проти « світового абсурду ». Однак бунтарство Камю обмежено областю духу і морального мислення і є суто індивідуалістичним. Камю не побачив соціальних сил, що можуть повстати проти абсурду і відчуження.
  8. Прокопій Кесарійський (Procopius) (між 490 і 507 -?), видатний візантійський історик.
    ця праця неоціненним джерелом з реконструкції вигляду пам'ятників того часу, методів будівництва, декорації (знаменито, зокрема, опис незбереженої церкви Святих апостолів у Константинополі і будівництва храму Софії Константинопольської ). «Таємна історія», задумана Прокопом як додаток до «Війнам» (і, ймовірно, не закінчена), була видана тільки після смерті автора, так як
  9. Артур Шопенгауер (1788-1860)
    світу - це сліпа нерозумна воля, а подання - його явище. Якщо людина, споглядаючи життя, забуває самого себе, то тим самим він підноситься до чистого суб'єкта пізнання і перестає бути суб'єктом волі. Світ є наслідком волі до життя. Не людина - мікрокосмос, а світ - макроантропос. Страждання - ось справжній доля людини. Життя завжди протікає трагічно, і особливо трагічний її кінець.
  10.  П'ЄР Абеляра (1079-1142) - французький богослов і філософ
      протиріч обирати доводи того авторитету, які вважатиме більш переконливими. «У Абеляра головне - не сама теорія, а опір авторитету церкви. Не вірити, щоб розуміти, а розуміти, щоб вірити », - К. Маркс, Ф. Енгельс. Т. Х. - С. 300). У соч. «Пізнай самого себе, або Етика» Абеляр на противагу Августину, доводить, що людина з вільної волі може не тільки грішити, а й
  11.  Мартін ЛЮТЕР (1483-1546)
      мирськими »інтересами. Разом з тим він проводив грань між релігією і мирськими, суспільними сферами діяльності. До релігійній сфері він відносив віру, церковну діяльність та релігійну проповідь, а до громадської - держава і розум, громадянську мораль і «мирські» справи
  12.  Тема 2. Основні етапи становлення естетичної думки
      світоглядом і духовними пошуками відповідних епох. Антична естетика. Це вчення про чуттєвому пізнанні світу. Антична картина світу спирається на міфологію. Міфологічна свідомість античності є синтетичною формою рефлексій: чуттєво-конкретною і умоглядно-теоретичної, які дозволяють отримувати цілісну картини світу. Дефініція Космосу узагальнювала уявлення про будову
  13.  Карл Каутський (1854-1938)
      проти етичного соціалізму і проти етики Канта. Він підміняв вчення про марксизм помилковими вульгарно-біологічними поглядами, перекручуються марксизм. Карл Каутський намагався поєднати ідеї соціального дарвінізму з марксизмом. За словами Каутського, етика марксизму - це пряме продовження дарвінізму: Чарльз Дарвін дав пояснення походженню моральності, а Маркс дав пояснення морального
  14.  СЕРГІЙ МИКОЛАЙОВИЧ БУЛГАКОВ (16.7.1871-13.7.1944, Париж)
      проти універсальності теорії К. Маркса. Він був членом 2-ий Державної думи (1907) від партії кадетів. Надалі звернувся до християнської релігії. У 1918 р. він прийняв сан священика. З 1923 р. він в