Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід - Росія - Схід (книга четверта: Філософія XX в.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Етика - основа культури

Європейська культура, на думку А. Швейцера, знаходиться в глибокій кризі. Основні форми прояву цієї кризи - панування матеріального над духовним, суспільства над індивідом. Матеріальний прогрес, вважає Швейцер, що не надихається більш ідеалами розуму, а суспільство знеособлюють, деморалізуючим чином підкорило індивіда своїм цілям і інститутам.

Криза культури в кінцевому рахунку обумовлений кризою світогляду. Європейцям здається, помічає Швейцер, що прагнення до прогресу - це щось природне і само собою зрозуміле. А тим часом це не так. До того і для того щоб в людях пробудилась жага діяльності, в них повинен сформуватися оптимістичний погляд на світ. Народи, що знаходяться на примітивній стадії розвитку і не виробили цілісного світогляду, що не виявляють ясно вираженої волі до прогресу. Крім того, існують світогляду, які стверджують негативне ставлення до світу: так, індійська думку орієнтувала людей на практичну бездіяльність, життєву пасивність. Песимізм мислення закриває шлях оптимізму дії. Та й в історії європейської культури світо-і життєстверджуюче світогляд виникає в новий час, за часів античності і середньовіччя воно існує в кращому випадку в зародковому вигляді. Тільки Відродження остаточно обернулося до світо-і жізнеутвержденію, і, що особливо важливо, запліднив його християнською етикою любові, що звільнилася від песимістичного світогляду. Так виникає ідеал перетворення дійсності на етичних засадах. Проснувшийся в людях нового часу дух перетворення, воля до прогресу сходять саме до цього світо-і життєстверджуючому світогляду. Тільки нове ставлення до людини і до світу породжує потребу в створенні матеріальної і духовної реальності, що відповідає високому призначенню людини і людства. Оптимістичний світогляд трансформується у волю до прогресу. Це і породжує культуру нового часу.

Проте доля європейського мислення склалася трагічно. Суть трагедії Швейцер бачить у втраті первісної зв'язку світо-і жиз-незатвердження з етичними ідеалами. У результаті цього воля до прогресу обмежилася прагненням лише до зовнішніх успіхам, зростанню добробуту, простого нагромадження знань і умінь. Культура позбулася свого споконвічного і найглибшого призначення - сприяти духовному і моральному піднесенню людини і людства. Це дуже важливий момент у філософії культури Швейцера: світогляд світо-і життєствердження тільки тоді стає справжньою культуротворящей силою, коли воно пов'язане з етикою.

Оптимістичне світогляд європейської людини втратило зв'язок з етикою, позбулося сенсу. Чому це сталося? Основна причина, на думку Швейцера, полягає в тому, що етичний ідеал ні глибоко обгрунтований. У новий час він був засвоєний поверхово. Завдання полягає в тому, щоб подолати цей недолік - обгрунтувати залежність світогляду від етики. Швейцер це зробив. Ось власний неквапливу розповідь самого Швейцера про те, як відбулося відкриття, що склало основу його вчення.

"Вирішувана чи взагалі то, що до цих пір не вдавалося вирішити? Чи, може, світогляд, завдяки якому тільки й можлива культура, слід розглядати як ілюзію, ніколи не залишає нас, але й ніколи не отримують дійсного панування?

Пропонувати його нашому поколінню в якості предмета віри здавалося мені справою безглуздим і безнадійним. Воно може стати його духовної власністю тільки тоді, коли з'явиться перед ним як щось, що виникає з мислення.

У глибині душі я був переконаний в істинності того, що світо-і життєствердження спільноти пов'язане з етикою і саме це є світоглядом культури. І варто було зробити спробу, щоб у новому, безискусственность і істинному мисленні з необхідністю осягнути цю істину, яка до цих пір залишалася предметом віри і передчуття, хоча часто і видавалася за доведену.

У цій справі я був подібний тому, хто на місце прогнилої човна, в якій він більше не може виходити в море, повинен побудувати нову, кращу, але не знає, з чого почати. ??

Місяцями перебував я в постійному внутрішньому напруженні. Без всякого успіху концентрував я свою думку на сутності світо-і життєствердження і на тому загальному , що вони мають між собою, і навіть щоденна робота в госпіталі не могла мене відволікти. Я блукав у частіше, не знаходячи дорогу. Я впирався в залізні двері, яка не піддавалася моїм зусиллям.

Всі знання з етики, якими озброїла мене філософія, уявлення про добро виявилися непридатними. Вироблені нею уявлення про добро були настільки нежиттєвий, Неелементарні, настільки вузькі, беззмістовні, що їх неможливо було привести у відповідність з миро-і жізнеутвержденіем. Вона, по суті, зовсім не зачіпала проблему зв'язку між культурою і світоглядом. Миро-і життєствердження нового часу було для неї настільки самоочевидними, що у неї не виникало жодної потреби скласти собі про нього чітке уявлення.

На свій подив, я повинен був констатувати, що та область філософії, куди завели мене роздуми про культуру та світогляді, залишалася невідомою країною. То з одного, то з іншого боку намагався я проникнути всередину неї. І кожен раз змушений був відступати. Я вже втратив мужність і був виснажений. Мабуть , я вже бачив перед собою те саме знання, про який йде мова, але не міг схопити його і висловити.

У цьому стані я робив тривалу поїздку по річці. По дорозі в Карл-Лопес на море , куди я в вересні 1915 року рушив разом з дружиною, стурбований станом її здоров'я, мене запросили до хворої дамі з місії пані пелоту в містечко Нкомо, що знаходилося в двохстах кілометрах вгору за течією. Єдність-ним засобом пересування виявився готовий до відправлення пароплав, який тягнув на буксирі перевантажену баржу. Крім мене на борту були тільки негри. Серед них також мій друг з Ламбарене Еміль Огом. Оскільки я в поспіху не запасся достатньою кількістю провіанту, вони дозволили мені є з їх казанка. Повільно просувалися ми проти течії, насилу лавіруючи між піщаними мілинами - то було суху пору року. Заглибившись в себе, сидів я на палубі баржн, розмірковуючи про проблему елементарного і універсального етичного, якого я не знайшов ні в одній фплософпп. Сторінку за сторінкою списував я незв'язними фразами тільки для того, щоб зосередитися на проблемі. Увечері третього дня, коли на заході сонця ми проїжджали крізь стадо бегемотів, переді мною миттєво виникло слово, якого я в той момент не шукав п не ждав - "благоговіння перед життям". Залізні двері подалася, стежка в частіше окреслилася. І ось я прийшов до ідеї, що містить разом мнро-п жизнеутверждение н етику! Тепер я знав, що світогляд етичного світо-і жнзнеутвержденія п його ідеали культури обгрунтовані в мисленні »3.

Що за незвичайна сила прихована в цих трьох словах: "благоговіння перед життям"? Чому вони стали рішенням мучівшей Швейцера загадки світогляду і етики? Послідуємо за ходом його думки.

Свідоме, або, як каже Швейцер, "мисляче", світогляд характеризується тим, що дає собі ясний звіт про свою власну вихідної точки й елементарної основі. Мислячим можна вважати лише той світогляд, яке здатне витримати перевірку думкою, є свого роду думкою про думку. Як будівля довговічне тоді, коли зведено на фундаменті більш міцному, ніж всі інші використовувані при його будівництві матеріали, так і світогляд, щоб придбати необхідну стійкість, має спочивати на думці, яка є думкою більшою мірою, ніж всі інші входять до його складу розумові конструкції.

Розмірковуючи над аксіоматичним підставою наукового методу, позначаючи "фундамент", на якому можна звести будівлю світогляду, Декарт сформулював свою знамениту тезу "Я мислю, отже, існую". Такий початок, вважає Швейцер, прирікає Декарта на те, щоб залишатися бранцем царства абстракцій. І в Насправді, все, що випливає з цього "я мислю", не виводить людину за межі самої думки. Декартово рішення проблеми не задовольняє Швейцера. Думка завжди є думка про щось. І Швейцер намагається виявити первинну і постійну визначеність думки, її специфічну об'єктно. Таким елементарним, безпосереднім, що постійно перебував фактом є воля до життя. Швейцер формулює свою аксіому: "Я - життя, яке хоче жити, я - життя серед життя, яке хоче жити" 4 Завжди, коли людина думає про себе і своє місце у світі, він стверджує себе як волю до життя серед таких же воль до життя. По суті Швейцер перевернув формулу Декарта, поклавши в основу самоідентифікації челове-ка не факт думки, в факт існування. Його принцип, якщо користуватися термінами Декарта, можна було б виразити так: "Я існую, отже, мислю". Існування, виражене у волі до життя і що затверджує себе позитивно як задоволення і негативно як страждання, він розглядає в якості останньої реальності і дійсного предмета думки. Коли людина мислить в чистому вигляді, він знаходить в собі не думку, а волю до життя, виражену в думці.

Воля до життя в ученін Швейцера - на відміну від "я мислю" Декарта - говорить про те, що робити, дозволяє, і більше того, вимагає від людей виявити ставлення до себе і до навколишнього світу. Воля до життя приводить людину в діяльний стан, вимушує його тим чи іншим чином до неї поставитися. Це ставлення може бути негативно з позиції заперечення волі до життя, як, скажімо, у Шопенгауера. І тоді думка не може відбутися, розвернути себе з логічною необхідністю, бо вона приходить у протиріччя сама з собою. Послідовне заперечення волі до життя не може закінчитися нічим іншим, окрім як її фактичним знищенням. Самогубство виявляється тією точкою, яка логічно завершує пропозицію , що формулює заперечення волі до життя. Заперечення волі до життя протиприродно і - найголовніше - не може бути обгрунтовано в логічно послідовному мисленні. Людина діє природно і істинно тільки тоді, коли він стверджує волю до життя. життєздатна тільки думка, яка стверджує волю до життя. Людина не просто усвідомлює те, що рухає ним інстинктивно, неусвідомлено, Він водночас виявляє особливу, суто людське - благоговійне! - ставлення до життя.

Адекватне пізнання волі до життя є водночас її поглиблення і піднесення. Воля до життя затверджує себе як така і стає початком мислення, лише усвідомлюючи свою ідентичність у всіх своїх різноманітних проявах. В мислячій людині воля до життя приходить в згоду з собою і така згода досягається діяльністю, що спрямовується благоговінням перед життям. Тоді мисляча людина стає етичної особистістю, а затвердження його волі до життя переростає в моральну задачу. "Етика полягає, отже, в тому, що я відчуваю спонукання висловлювати рівне благоговіння перед життям як стосовно моєї волі до життя, так і по відношенню до будь-якої іншої. У цьому і полягає основний принцип морального. Добро - те, що служить збереженню і розвитку життя, зло є те, що знищує життя чи перешкоджає їй "(с. 218).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Етика - основа культури"
  1. ЕКОЛОГІЧНА ЕТИКА
    етика, визначальна світоглядні принципи і норми взаимообщения людини, і природи, включаючи програми експлуатації природних ресурсів. Соч.: Д. Козловський «Екологічна і еволюційна етика» (1974), Г. Кієфер «Біоетика» (1979), а також етика філософів Римського клубу і західних
  2. Словник
    етика - така наука, яка вивчає людські характери, звичаї, мотиви поведінки людей, людські пороки й чесноти. З часів Аристотеля і до наших днів моральна філософія є теоретичним фундаментом для розвитку раціональних етичних знань, умінь і
  3. Запитання для закріплення.
    етика »? З якими науками етика пов'язана у своєму розвитку? Що вивчає етика як наукова дисципліна? Що таке мораль (моральність)? Де витоки соціальної моралі: у первісному світі, в релігії, в етно-історичних нормах гуртожитку, або? Чому в основі первісної і язичницької моралі були табу (заборони)? Навіщо в цивілізованому суспільстві необхідні стабільні норми моралі? Що таке моральне
  4. ТЕОЛОГІЧНА ЕТИКА
    етика, яка спирається на норми і догми того чи іншого релігійного
  5. Контрольні питання.
    етика / / Аристотель. Соч. В 4 т.-М., 1984. Т. 4.-С. 5477. Дробницкий О.Г. Поняття про мораль.-М. , 1974. - С.15-63. Швейцер А. Культура і етика / / Швейцер А. Благоговіння перед життям.-М., 1992.-С.83-108. Шопенгауер А. Афоризми життєвої мудрості.-М., 1988 . Монтень М. Досліди.-М., 1981. Садчиків В.Н., Ногінський Е.Л. Етика і естетика.-Пенза, 1995. 54 с. Тейлор Е.Б. Первісна культура.-М.,
  6.  ТЕМА 4. ЕТИКА І ЕТИКЕТ У КУЛЬТУРІ НАРОДІВ СВІТУ
      культурність (культура) - невігластво. Зовнішня культура - внутрішня культура (багатий духовний світ особистості). Етика і етикет у вузькому і широкому розумінні й трактуванні. Шляхи і способи прояву та застосування знань, умінь, навичок в галузі етики і
  7.  Контекстуальних ЕТИКА
      етика визначає і оцінює моральне вчення екзистенціалізму, неопротестантизм та ін навчань. Контекстуальна етика - вираз крайнього релятивізму (відносності) і ірраціоналізму в
  8.  КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
      етика. Підручник для вузів. - М.: Инфра-М. - «Норма», 1999. -320 С Кант І. Основи метафізики моральності. - М., 1965. Кондрашов В. А. Етика. - М.: Школа-Пресс, 1999. Мур Дж. Принципи етики. - М., 1984. - С. 275-323. Сартр Ж.П. Екзистенціалізм - це гуманізм / / Сутінки богів. - М., 1090. Соловйов В.С. Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії (Коротка повість про
  9.  (Додаткові матеріали) ЕТИКА буржуазно-КАПІТАЛІСТИЧНОГО ПЕРІОДУ.
      етика. Натуралізм ринкових
  10.  СЕРЕДНЬОВІЧНА ЕТИКА
      етика. Лицарство (лицарська доблесть). Аскетизм. Індульгенція. А заплата. Догматизм. Папство. Католицизм Протестантизм. Ригоризм.
  11.  Дескриптивное ЕТИКА
      етика вивчає практикуються звичаї, вдачі, традиції того чи іншого
  12.  КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
      етика в суспільстві? Ш Література. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика: Підручник. -М.: Гардарика, 1998. - С. 224 309. Словник з етики. Під редакцією І.С. Кона. - М.: Изд-во політичної література, 1981. Дробницкий О.Г. Поняття моралі. Історико-критичний нарис. -М., 1974. - С. 330-374. Садчиків В.Н., Ногінський Е.Л. Етика і естетика. - Пенза, 1995. - 55 с. Мєшкова Л.Н. Основи етики. Пенза. ПДПУ,
  13.  Імперативний ЕТИКА
      культури позитивних спілкувань. Представники неопозитивізму 1920-х-1930-х рр.. в США - Ч.Стівенсон, Р.Карнапа, Г.Райхенбах; в Англії А.Айер, Б. Рассел і
  14.  ЕВТАНАЗІЯ (легка, приємна) смерть
      етика: аксіологічні альтернативи / / Питання філософії. -1994. № 3. Рейчелс Дж. Активна і пасивна евтаназія. Етична думка. Науково-публіцистичні читання. 1990. - М., 1990. Фут Ф. Евтаназія / / Філософські науки. 1990. № 6. Евтаназія / / А. А.Гусейнов, Р.Г.Апресян. Етика. - М., Гардарика, 1998. - С.
  15.  ЕТИЧНІ ПОГЛЯДИ німецько-французького філософа, проповідника, лікаря Альберта Швейцера (1875-1965)
      етика »(1923). (Див. кн.: Швейцер А. Благоговіння перед жізью.-М., 1992. - С. 92 105. 197-240. Швейцер А. Листи з Ламбарене.-М.,
  16.  АВТОНОМНА
      етика протистоїть гетерономной етиці (грец. Heteros - інший), що пояснює нравственнность виходячи із зовнішнього по відношенню до неї початку. Прикладами гетерономной етики можуть служити гедонізм, евдемонізм, утилітаризм, згідно з якими моральність має довільний характер і виводиться відповідно з понять насолоди, щастя,