Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.1, 1965 - перейти до змісту підручника

3. Етика боргу проти спонукань схильності

Третя особливість етики Канта, обумовлена ??розумінням морального закону, полягає в протиставленні етичного боргу схильності. Як безумовне припис, категоричний імператив незалежний, за Кантом, від якого б то не було потягу. Об'єктивно практичне дій, яке в силу морального закону виключає всі визначальні підстави вчинків, які виходять із схильностей, Кант називає боргом. Борг укладає в своєму понятті практичне примус, тобто визначення до вчинків, як би неохоче ці вчинки не здійснювалися. Моральність вчинків, як її розуміє Кант, складається саме в необхідності їх з одного лише свідомості боргу і одного лише поваги до закону, а не з любові і не зі схильності до того, що повинно приводити до цих учинків. Моральна необхідність є неодмінно примус. На кожен вчинок, який на ній грунтується, слід дивитися як на борг, а не як на такий вид діяльності, який ми самі довільно вибрали. Тільки для наїсовершеннейшего істоти моральний закон є закон святості. Навпаки, для волі кожного кінцевого розумної істоти закон цей є закон боргу, або визначення вчинків з одного лише поваги до закону і з благоговіння перед своїм обов'язком. Звичайно, добре робить той, хто робить людям добро з любові до них, з участі і доброзичливець-ства або хто справедливий з любові до порядку. Однак така схильність не їсти ще справжнє моральне правило нашої поведінки, належне розумним істотам. Той, хто надає одній вже нашої суб'єктивної схильності до добра моральне значення, схожий, на думку Канта, на «волонтера», який з гордим зарозумілістю усуває всі думки про борг і незалежно від заповіді тільки заради власного задоволення робить те, до чого його не примушує ніякий закон. Для досягнення істинної моральності необхідно, щоб образ думок людей грунтувався на моральному примусі, а не на добровільній готовності, інакше кажучи, на повазі, яке вимагає виконання закону, хоча б це робилося неохоче. Моральний стан, в якому людина завжди повинна знаходитися, є «доброчесність, тобто моральний образ думок у боротьбі» (411). Це ілюзія, говорить Кант, ніби не борг, тобто повага до закону, служить визначальним підставою моральних вчинків людей. Хвалити самовіддані вчинки як благородні можна лише остільки, оскільки «є сліди, що дають можливість припускати, що вони вчинені лише з поваги до свого обов'язку, а не в душевному пориві» (412). Так як, за Кантом, гідність морального закону в ньому самому, тобто в безумовному і не що залежить ні від якого емпіричного змісту підпорядкуванні людини велінням категоричного імперативу, то ніякої вчинок, здійснений тільки на основі схильності нашої емпіричної природи, не може бути моральним . Це вчення надає кантовской етиці характер аскетичний, ворожий чуттєвої природі людини. Кант схиляється до думки, що вчинок, який чинять згідно з велінням морального обов'язку, але в той же час згідний з чуттєвої схильністю, неминуче повинен втратити щось у своїй моральній цінності. Він прямо стверджує: «Не можна брати інший (крім поваги до закону. - В. А.) суб'єктивний принцип в якості мотиву, інакше вчинок може, правда, бути здійснений так, як наказує закон, однак, оскільки він хоча й співобразний з боргом, але відбувається не з почуття обов'язку, намір зробити вчинок НЕ морально ... »(408). Так як моральний закон послаблює і навіть знищує в нас зарозумілість, то він, згідно Канту, є предмет найбільшої поваги, а тому - основа позитивного почуття, яке має Неемпіричне походження і пізнається a priori.
Отже, повага до морального закону є таке відчуття, яке виникає на інтелектуальній основі. Кантівське протиставлення боргу схильності викликало енергійні заперечення, в тому числі у деяких мислителів, які самі випробували на собі вплив ідей Канта. Загальновідома епіграма, в якій німецький поет Шіллер висміяв це протиставлення: Близьким охоче служу, але - на жаль!-Маю до них схильність. Ось і гризе питання: чи справді моральних я? .. Немає тут іншого шляху: намагаючись живити до них презренье І з огидою в душі, роби, що вимагає борг 9. Однак у цьому до крайності абстрактному і формальному ригоризмі кантовской моралі була сторона, яка ріднить Канта з буржуазно-революційними ідеологами Франції кінця XVIII в. Це - близьке до стоїцизму високе уявлення про борг. Правда, реальні, практичні завдання по переробці життя, по заміні існуючого морального та політичного устрою іншим, кращим, відповідним гідності людини і сподіванням особистості, Кант підміняє всього лише уявними визначеннями і постулатами розуму. Але зате при розгляді конфлікту між обов'язком і суперечать йому схильностями він не визнає жодних компромісів. Гідність моральної людини повинно бути здійснено, борг повинен бути виконаний, які б перешкоди ні споруджувала емпірична дійсність. Говорячи про борг, зазвичай сухий, стриманий і обережний Кант піднімається до істинного пафосу: «Борг! Ти піднесене, велике слово, в тобі немає нічого приємного, що лестило б людям ... Це може бути тільки те, що підносить людину над самим собою (як частиною чуттєво сприйманого світу), що пов'язує його з порядком речей, єдино який розум може мислити і якому разом з тим підпорядкований весь чуттєво сприймається світ, а з ним - емпірично визначається існування людини в часі і сукупність всіх цілей ... »(413-414). Ми встановили як основні риси кантовської етики її ідеалізм, формалізм і ригоризм. Але цим її характеристика не вичерпується. Найкращі риси ці придбали у філософії Канта двоїстий зміст: вони перетворилися на містифіковане, але проте безперечне вираження і деяких прогресивних ідей сучасної Канту епохи. Одна з найважливіших в колі цих ідей - ідея безумовного гідності кожної людської особистості. За думки Канта, практичний моральний закон, або категоричний імператив, можливий тільки за умови, якщо існує щось представляє абсолютну цінність саме по собі. Така «мета сама по собі» - людина, точніше, особистість. Існують предмети, буття яких залежить не від нашої волі, а від природи, але які не наділені розумом, мають тільки відносну цінність, служать тільки засобами для мети, але не можуть бути самоціллю. Такі предмети Кант називає речами. Розумні ж істоти він називає особами. Сама природа відзначає їх в якості цілей самих по собі, тобто як щось, що не слід вживати тільки як умова або як спосіб досягнення якої-небудь мети. Людина не тільки необхідно уявляє собі власне буття як самоціль, і це подання є не тільки суб'єктивний принцип людських вчинків. Абсолютно так само, тобто як самоціль, уявляє собі своє буття і всяке інше розумна істота. Положення, згідно з яким особистість - самоціль, є в той же час і об'єктивний принцип. З нього як з вищого практичної підстави повинні бути виведені всі закони волі. Тому категоричний імператив може бути тільки наступний: «Роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого також як до мети і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу» (270).
Тому кожна особа повинна накладати на свою власну, на саме себе спрямовану волю умова її відповідності з автономією розумної істоти. Воно не має підкорятися ніякої мети, яка була б неможлива за законом волі самого суб'єкта. Саме тому воно ніколи не повинно користуватися суб'єктом тільки як засобом. В умовах гноблення і нехтування особистості абсолютистським режимом теза Канта про особистості як самоцілі звучав як заклик до її звільнення. Насіння, кинуті в середині 60-х років у свідомість Канта демократичним індивідуалізмом Руссо, виросли в одне з найважливіших етичних навчань. Але Кант був далекий від того, щоб сформулювати це вчення, виходячи з конкретного історичного поняття про людину як істоту громадському. Саме у вченні про особистість і людину як самоцілі Кант намагається знайти засіб виходу в ідеалістичну метафізику надчуттєвого буття і сверхчувственной основи всього чуттєвого. Для Канта істинне і вища спонукання чистого практичного розуму в тому, що він «дозволяє нам відчувати піднесений характер нашого власного надчуттєвого існування» (415). Уявлення про особистість як самоцілі невіддільне в етиці Канта від ідеї боргу. Зв'язок цей робить в очах Канта абсолютно неприйнятною епікурейську етику насолоди. Правда, з спонуканням морального закону до виконання вищого нашого призначення можуть з'єднуватися багато радості і насолоди життя. Вже заради них одних можна було б, погоджується Кант, визнати наймудрішим вибір розумного епікурейця, роздумуючи про благо життя. Але це було б припустимо, тільки якби епікуреєць висловився за морально добру поведінку на противагу всім звабам пороку. Однак епікуреїзм, за Кантом, не такий. Там, де мова йде про борг, неприпустимо розглядати насолоду життям як рушійну силу поведінки або навіть як найменшу частину цієї сили: «Висока гідність боргу не має ніякого відношення до насолоди життям, і в нього свій особливий закон і свій особливий суд» (416). Якби навіть захотіли те й інше - повага до боргу і насолода - змішати зразок цілющого засобу і запропонувати хворій душі, то вони негайно ж роз'єдналися б самі собою. Але як можливо для особистості виконання боргу і здійснення вищого морального призначення? Постановка цього питання веде Канта до центрального поняттю і центральної проблеми його етики - до поняття і проблеми свободи. Як ми вже бачили, Кант строго відрізняє вчення про щастя від вчення про моральність. Весь фундамент вчення про щастя створюють емпіричні принципи. Навпаки, у вченні про моральність вони не мають ні найменшого застосування. Відмінність це Кант вважає найважливішим і першою умовою при дослідженні чистого практичного розуму: тут слід проводити це розрізнення не тільки «пунктуально», але навіть «педантично». Однак він роз'яснює, що відмінність принципу щастя від принципу моральності не повинно бути їх протиставленням. Чистий практичний розум зовсім не хоче, щоб відмовлялися від усіх домагань на щастя. Він вимагає тільки, щоб там, де мова йде про борг, на ці домагання не звертали уваги. Турбота про своє щастя ніколи не може бути безпосереднім обов'язком, а ще менше - принципом боргу. Всі емпіричні підстави визначення волі, як відносяться до принципу щастя, повинні бути відокремлені від вищого морального основоположні і не повинні входити в нього як його умови: таке входження знищило б всяке моральне значення.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. Етика боргу проти спонукань схильності "
  1. ЕКОЛОГІЧНА ЕТИКА
    етика, визначальна світоглядні принципи і норми взаимообщения людини, і природи, включаючи програми експлуатації природних ресурсів. Соч.: Д. Козловський «Екологічна і еволюційна етика» (1974), Г. Кієфер «Біоетика» (1979), а також етика філософів Римського клубу і західних
  2. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
    Етика в суспільстві? Ш Література. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика: Підручник. -М.: Гардарика, 1998. - С. 224 309. Словник з етики. Під редакцією І.С. Кона. - М.: Изд-во політичної література, 1981. Дробницкий О.Г. Поняття моралі. Історико-критичний нарис. -М., 1974. - С. 330-374. Садчиків В.Н., Ногінський Е.Л. Етика і естетика. - Пенза, 1995. - 55 с. Мєшкова Л.Н. Основи етики. Пенза. ПДПУ,
  3. VIII Пояснення боргу чесноти як боргу в широкому сенсі
    боргу чесноти як боргу в широкому
  4. СОВІСТЬ
    обов'язку і відповідальності перед суспільством. О (Матіс А. А. Совість. Етична думка.-М., 1990 Про Малахов В.А. Сором. - М.: Знание, 1989. Етика. №
  5. ТЕОЛОГІЧНА ЕТИКА
    етика, яка спирається на норми і догми того чи іншого релігійного
  6. Запитання для закріплення.
    етика »? З якими науками етика пов'язана у своєму розвитку ? Що вивчає етика як наукова дисципліна? Що таке мораль (моральність)? Де витоки соціальної моралі: у первісному світі, в релігії, в етно-історичних нормах гуртожитку, або? Чому в основі первісної і язичницької моралі були табу (заборони)? Навіщо в цивілізованому суспільстві необхідні стабільні норми моралі? Що таке моральне
  7. контекстуальних ЕТИКА
    етика визначає і оцінює моральне вчення екзистенціалізму, неопротестантизм та ін навчань. Контекстуальна етика - вираз крайнього релятивізму (відносності) і ірраціоналізму в
  8.  (Додаткові матеріали) ЕТИКА буржуазно-КАПІТАЛІСТИЧНОГО ПЕРІОДУ.
      етика. Натуралізм ринкових
  9.  СЕРЕДНЬОВІЧНА ЕТИКА
      етика. Лицарство (лицарська доблесть). Аскетизм. Індульгенція. А заплата. Догматизм. Папство. Католицизм Протестантизм. Ригоризм.
  10.  Дескриптивное ЕТИКА
      етика вивчає практикуються звичаї, вдачі, традиції того чи іншого
  11.  Словник
      етика - така наука, яка вивчає людські характери, звичаї, мотиви поведінки людей, людські пороки й чесноти. З часів Аристотеля і до наших днів моральна філософія є теоретичним фундаментом для розвитку раціональних етичних знань, умінь і