Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

етичне вчення ПРО МЕТОД РОЗДІЛ ПЕРШИЙ ЕТИЧНА ДИДАКТИКА § 49

Що чеснота повинна бути придбана (вона не природжена), це укладена вже в самому її понятті, і для цього не потрібно посилатися на антропологічні пізнання з досвіду. Справді, моральний стан людини не було б чеснотою, якби воно не було створено твердістю наміри в суперечці з настільки могутніми протидіють схильностями. Доброчесність - продукт чистого практичного розуму, оскільки цей розум у свідомості своєї переваги (заснованого на волі) бере верх над схильностями.

Що чесноти можна і треба вчити, випливає вже з того, що вона не природжена, отож, вчення про чесноти є доктрина. Але так як одним лише вченням про те, як треба поводитися, щоб узгоджуватися з поняттями чесноти, ще купується сила для дотримання правил, то стоїки увазі тут наступне: чесноти не можна навчитися тільки за допомогою одних лише уявлень про борг, шляхом умовлянь (паренетіческім способом), вона повинна культивуватися, стати предметом вправи шляхом спроб побороти внутрішнього ворога в людині (аскетично); адже людина не може негайно [домогтися] всього, чого він хоче, якщо він до цього не випробував свої сили і не вправляв їх, а для цього, зрозуміло, треба раз назавжди прийняти остаточне рішення, тому що в противному випадку при вступі в угоду з пороком, щоб поступово від нього відмовитися, образ думок (animus) буде сам по собі нечистим і навіть порочним, стало бути, не зможе породити ніякої чесноти (яка покоїться на єдиному принципі).

§ 50

Що ж стосується методу цієї доктрини (адже кожне наукове вчення має бути методичним, інакше виклад його буде сумбурним), то він також повинен бути не фрагментарним, а систематичним, якщо тільки вчення про чесноти має представляти собою науку. - Виклад же [доктрини] може бути або акроаматіческім, коли всі, до кого воно звернене, лише слухачі, або ж еротематичного, коли вчитель вчить за допомогою питань, які він задає своїм учням; в свою чергу цей еротематичного метод ділиться на діалогічний спосіб навчання, коли запитання вчителя звернені до розуму учнів, і на катехізичну, коли вони звернені лише до їх пам'яті.

Справді, коли одна людина хоче отримати відповідь від розуму іншого, то це може статися лише у вигляді діалогу, тобто вчитель і учень запитують один одного і відповідають один одному. Учитель за допомогою питань направляє хід думок свого вихованця, розвиваючи в ньому схильність до певних понять за допомогою наведених прикладів (він повитуха його думок); учень, який при цьому переконується, що він сам здатний мислити, за допомогою зустрічних питань (у зв'язку з неясністю або сумнівами в прийнятих положеннях) спонукає самого вчителя відповідно до [приказкою] docendo discimus вчитися правильно ставити питання. (Давати правила того, як доцільніше шукати, тобто не тільки для остаточних суджень, а й для попередніх суджень (iudicia praevia), навідних на думці, - це вимога, що пред'являється логіці, але ще недостатньо прийняте до уваги; таке вчення може навіть для математика стати керівництвом в його дослідженнях, і математики часто ним користуються.) Перший і найнеобхідніший доктрінал'ний інструмент вчення про чесноти для ще не досвідченого вихованця - це моральний катехізис. Він повинен передувати релігійному катехізису і не може бути просто включений в якості вставки у віровчення, а повинен викладатися окремо як самостійне ціле; адже перейти від вчення про чесноти до релігії можна тільки через чисто моральні основоположні, тому що в противному випадку релігійні переконання не були б чистими. - Ось чому саме найдостойніші і великі богослови не наважувалися складати катехізис для статутарную віровчення, а також відстоювати його; треба думати, що це було б найменше з того, чого ми вправі були б очікувати від величезної їхні скарбниці вченості.

Моральний ж катехізис як основне вчення про обов'язки чесноти не викликає таких сумнівів або утруднень, тому що його можна пояснити (його зміст) з буденного людського розуму і привести лише у відповідність (його форму) з дидактичними правилами першого настанови. Формальний принцип такого навчання не допускає, однак, з цією метою Сократичні-діалогічного методу викладання, тому що учень навіть не знає, як ставити питання; отже, тільки вчитель ставить запитання.

Відповідь же, який він методично витягує з розуму учня, має бути дана і запам'ятовуватися в певних, нелегко піддаються заміні виразах, і, стало бути, відповідь має бути довірено пам'яті учня; саме цим катехізичну метод навчання відрізняється від догматичного (коли говорить один учитель), а також від діалогічного (коли обидві сторони запитують і відповідають).

-I 52

Експериментальним (технічним) засобом виховання чесноти служить хороший приклад самого вчителя (поведінка його має бути зразковим) і застережливий приклад інших, бо наслідування для людини ще НЕ вихованого є перше визначення волі до прийняття максим, які він надалі робить для себе [керівними]. Привчання або відучення - це твердження постійної схильності без всякої максими допомогою частого задоволення цієї схильності і [разом з тим] механізм образу відчування, який замінює принцип образу думок (причому розучитися з часом стає набагато важче, ніж навчитися). - Що ж до сили прімера51 ( доброго чи злого), який дається схильності для наслідування чи перестороги, то приклади, що подаються нам іншими, не стверджують ніяких максим чесноти. Справді, максима чесноти полягає саме в суб'єктивній автономії практичного розуму кожної людини, стало бути, мотивом для нас має служити не поведінка інших людей, а закон. Тому вихователь ніколи не скаже своєму провинився учневі: «Бери приклад з такого-то і такого-хорошого (акуратного, старанного) хлопчика!», Бо це лише послужить причиною ненависті учня до цього хлопчика, оскільки через нього він був виставлений в невигідному світлі. Хороший приклад (зразкову поведінку) повинен служити не зразком, а лише доказом исполнимости того, що згідно з боргом. Отже, не порівняння з якоюсь іншою людиною (який він є), а порівняння з ідеєю (людства), якою має бути людина, отже, порівняння з законом має служити вчителю наявними завжди в наявності мірилом виховання.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " етичне вчення ПРО МЕТОД РОЗДІЛ ПЕРШИЙ ЕТИЧНА ДИДАКТИКА § 49 "
  1. ЕТИЧНІ навчання Демокріта (460-371 до н. е.)
    , давньогрецький філософ-матеріаліст, засновник атомізму, представник етики евдемонізма. Етичні погляди Демокріта викладені в його соч. «Малий діакосмос», з якого збереглися до н.д. малі фрагменти. Етичного вчення Демокріта притаманні елементи утилітаризму (практицизму). Н-р, він стверджує: «Добро - те, що корисно, а зло - те, що шкідливо. Критерій для розрізнення задоволень -
  2. страти
    етичні нариси. -М., 1996. Етична думка. Науково-публіцистичні читання. -М.,
  3. XVIII
    етичних законів до боргу взагалі в системі з точки зору форми. - Перше розподіл - розподіл істот, по відношенню до яких можна мислити етичну обов'язковість ; друге було б діленням понять чистого етично практичного розуму, що відносяться до зазначеного вище виду боргу; ці поняття, отже, потрібні для етики, лише оскільки вона повинна бути наукою, стало бути для методичного з'єднання
  4. Іванов У . Г.. Історія етики середніх століть. СПб.: Видавництво «Лань». - 464 с, - (Світ культури, історії та філософії)., 2002

  5. ТЕМА 7. МОРАЛЬНЕ ВИХОВАННЯ І САМОВОПІТАНІЕ ОСОБИСТОСТІ.
    Етична регуляція духовно-моральних орієнтирів. Роздуми про СОВІСТІ. Шляхи до очищення особистої совісті. Прийоми і норми збереження чистої совісті. (Див. Мілтс А.А. Совість / / Етична думка. 1990. Фромм Е. Людина для самого себе .. Психоаналіз і етика.-М.,
  6. ПОЛЬ Лафаргом (1842-1911)
    етичні теорії буржуазії і її моральна практика в кінцевому рахунку обумовлені інтересами і положенням її як панівного класу. «Панівний клас завжди вважається справедливим те, що корисно для його економічних і політичних інтересів, і несправедливим те, що для них шкідливо ». Лафарг критикував буржуазні теорії моралі, в т.ч. етику Спенсера, ідеї етичного соціалізму, викривав
  7. СЕН-СИМОН КЛОД АНРІ де Рувруа (1760-1825)
    етичні погляди Фур'є отримали розвиток у його соч.: «Теорія чотирьох рухів і загальних доль» (1808), «Трактат про домоводческие-землеробської асоціації» (1822), «Теорія загальної єдності», «Новий господарський і суспільний світ» (1829), «Хибна господарювання - роздроблене, відразливе, облудне і його протилежність - господарювання, сообразное з природою, узгоджене,
  8. МУХАММЕД (він же Магомет, Мухаммад, Мухаммед - рід. 570, Мекка - розум. 632, Медіна)
    етичні вчення: Зороастризм («Авеста»), маніхейство та ін Моральні проповіді Мухаммеда викладені в «Корані» в 610 р. (з арабського «читати», «декламувати »). На думку Мухаммеда:« Єдність Аллаха - гарантія гармонії світу ».« Коран - керівництво для богобоязливих правовірних мусульман ». С * Про Специфіка мусульмансько-ісламських принципів моралі. С * Про МУСУЛЬМАНСТВО (у перекладі з арабської -
  9. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
    етичні категорії вам відомі? Що включає в себе китайська ідеограма (монада) «Інь-ян»? Як слід розуміти співвідношення векторів «Інь-ян»? Що таке добро і зло? Чи потрібно зі злом боротися? Якщо «так», то з чого (з кого) потрібно починати цю боротьбу? Якими засобами розумніше вести боротьбу зі злом? Моральність мети чи виправдовує застосування будь-яких засобів у боротьбі проти зла? Чи завжди
  10. Контрольні питання.
    етичні принципи буддизму вам відомі? У чому користь і шкода вчення про нірвані? Які давні релігійно-етичні віровчення лягли в основу ісламу і книги пророка Мухаммеда « Коран »? Які моральні заповіді Мойсея із Старого Завіту вам відомі? Чому християнство Нового Завіту не прийняло старозавітний принцип« око за око »? Як ви розумієте суть повчання« Блаженні вбогі духом »? Чому
  11. легалізму
    етичну поведінку, яке лише зовні узгоджується із загальноприйнятими моральними вимогами, але не відповідає справжньому духу моральності
  12. Антична етика і її коментатори:
    етичних заповідей: Чи не бреши. Не кради!. Пам'ятай у всьому міру. Богам шана - батькам повагу та ін Античні вчителя етичної філософії (Платон, Сократ, Гесіод, Піфагор, Антисфен, Аристотель, Діоген та ін) обгрунтували і класифікували духовно-світські норми моралі. Стоїки й стоїцизм. Стоїцизм - морально-вольове вчення про працьовитість, терпінні, терпінні, витримці до чужих достоїнств і недоліків.
  13. Йоганн Готліб Фіхте (1762-1814)
    вчення про моральність за принципами наукоучения »(1798),« Замкнутий торгове держава. Філософський проект як додавання до вчення про право і досвід політики майбутнього »(1800),« Призначення людини »
  14. А. М. Пронін. ЕТИКА І ЕСТЕТИКА, 2003
    етичних навчань від найдавніших часів до наших днів. Визнання норм етики в суспільстві робить суспільство цивілізованим і сприяє прогресу соціальних відносин. Затребуваність в етиці (у певних нормах соціальних відносин) виявилися на зорі людської цивілізації. Первісні витоки уявлень про «норми» поведінки виявляються в стаді, в зграї, в першій людській сім'ї,
  15. Заключне зауваження
    етичних обов'язках по відношенню до інших Глава перша Про обов'язки по відношенню до інших тільки як людям Розділ перший Про борг любові до інших людей Розділ другий Про борг поваги до інших Глава друга Про борг перед іншими в залежності від їх стану Заключний розділ [етичного] вчення про початки Про глибоке єднанні любові і поваги в дружбі І, етичне вчення ПРО МЕТОД
  16. ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ ЕПІКУРА (341 - 270 рр.. до н. е..)
    етичне вчення про евдемонізма (від грец. Eudaimonia - щастя). Епікур вважав, що рішення етичної проблеми укладено в правильному тлумаченні щастя. Щасливі люди є доброчесними, у них немає ні потреби, ні приводу сваритися між собою-такий логічний стрижень вчення Епікура. Якщо Аристотель вважав, що щастя не залежить від людини, то Епікур навпроти вважав, що щастя цілком
  17. консеквенциальной ЕТИКА
    етичні теорії, в яких моральне значення вчинків встановлюється залежно від наслідків, до яких вони призводять. До такого роду теорій відносяться утилітаризм, гедонізм, евдемонізм, аксіологічний
  18.  Джон Стюарт Мілль (1806-1873)
      розділяючи їх на нижчі (чуттєві) і вищі (інтелектуальні). Тільки вищі задоволення відповідають моральній природі людини, почуттю власної гідності. Етичні погляди Дж. Мілля викладені в останній главі другій книги «Система логіки» (1843, рос. Пров. 1856-67, 1878 і ін) і в ін соч. «Утилітаризм» (1863, рос. Пров. 1866-69,
  19.  КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
      вчення про чесноти. - Соч. У 6 т.-М., 1966. - Т. 4. Розум серця: Світ моральності у висловлюваннях і афоризмах. - М., 1989. Етична думка. Науково-публіцистичні читання. -М., 1988. Етична думка. -М., 1990. Етична думка. -М., 1992. Ягодинський В.Н. Як себе вести (практичний курс культурного поведінки). -М.: Знання, 1991. Янушкявічус Р., Янушкявічене О. Основа моральності. -М.:
  20.  Джон ЛОКК (1632-1704)
      етичного