Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЕтика → 
« Попередня Наступна »
Іванов В. Г.. Історія етики середніх століть. СПб.: Видавництво «Лань». - 464 с, - (Світ культури, історії та філософії)., 2002 - перейти до змісту підручника

IV ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ Близького і Середнього Сходу

Розвиток феодальних відносин у країнах Близького і Середнього Сходу почалося в III-IV ст. н. е.. Воно протікало нерівномірно. На Аравійському півострові ломка патріархального укладу, посилена економічною кризою торгових міст, різке загострення соціальних суперечностей сприяли політичному об'єднанню арабів, централізації влади і формуванню відповідала інтересам об'єднання ідеології. У різних районах Аравії з'являлися проповідники єдинобожжя. У Мецці таким проповідником став Мухаммед (бл. 570-632) - основоположник ісламу і творець Корана351.

У Корані були не тільки змінені і пристосовані до нових умов деякі традиційні арабські вірування, а й широко використовувалися положення іудаїзму і християнства, витлумачені Мухаммедом.

Економічне розшарування вело до майнової нерівності. Прірва між багатою родоплемінної верхівкою і зубожілим родичами і одноплемінниками виникала прямо на очах і викликала бурхливий протест.

Вихід міг бути знайдений в завойовницьких війнах. Збагачення всіх учасників походів дозволяло згладити нараставшие протиріччя. Іслам давав релігійне виправдання війнам, коли незабаром вони велися в славу Аллаха. К. Маркс писав: «Коран і засноване на ньому мусульман-екое законодавство зводять географію та етнографію різних народів до простої і зручної формулою розподілу їх на дві країни і дві нації: правовірних і невірних Невірний - це" харби ", ворог.

Іслам ставить невірних поза законом і створює стан безперервної ворожнечі між мусульманами і невірними »'.

Вже при другому пророку - Абу-Бекр в 634 р. почалася війна з Візантією, потім з Сасанідський Іраном. На початку VIII в. володіння Арабського халіфату простягалися від Інду до Атлантики.

Арабське завоювання прискорило процес розвитку феодальних відносин на величезній території, оскільки була проведена централізація і уніфікація всієї системи економічних відносин (цей процес відбувався від VII до IX в). Халіф уособлював єдність світської (емірат) і духовної (імамат) влади. 0

розвитком феодальних відносин і зростанням феодального гніту, поступовим поневолюванням колись вільних селян-общинників посилювалася і боротьба проти експлуататорів. Повстання, що потрясали Арабський халіфат починаючи з VIII ст., Нерідко поєднували в собі і боротьбу селян з «чужими» і «своїми» феодалами та виступи міських низів. Як правило, вимоги повсталих виражалися в релігійній формі - «за істинну віру», «за нового пророка», «за відновлення праведної віри».

Боротьба мас знаходила вираження в різноманітних релігійних єресях і живила ідеї вільнодумства. А ідеї вільнодумства розвивалися на основі широкої культурно-історичної традиції, успадкованої від епохи еллінізму, Римської імперії, Сасанидского Ірану.

Розвиток економіки (створення складних зрошувальних систем, розширення торгівлі, мореплавання, різноманіття ремесел, зростання міст) сприяло розвитку науки. При халіфі Мамуні був створений «Будинок мудрості», бібліотека якого придбала всесвітню популярність. На арабську мову перекладалися твори античних мислителів. З'явилися оригінальні твори в самих різних областях науки.

Однак у міру вироблення мусульманської ортодоксії, зміцнення і посилення феодальної експлуатації зростав і гніт з боку духовенства. Початок XI в. знаменувало посилення релігійної нетерпимості і жорстоку боротьбу з інакомисленням. За звинуваченням у приналежності до єретичних напрямками укладали у в'язницю, піддавали кари.

Боротьба з внутрішньої крамолою і походи проти невірних були незмінними сторонами політики мусульманських правителів від Газневидів і Сельджукидів (XI-XII ст.) До Тимура і султанів Османської імперії (XV-XVIII ст.). Духовною зброєю, що забезпечував безумовну готовність битися з невірними, згуртовує на основі релігійного фанатизму армії мусульманських завойовників епохи феодалізму, незмінно залишався іслам.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " IV ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ Близького і Середнього Сходу "
  1. Іванов В. Г.. Історія етики середніх століть. СПб.: Видавництво «Лань». - 464 с, - (Світ культури, історії та філософії)., 2002

  2. ЕТИЧНІ навчання Демокріта (460-371 до н. Е.)
    , давньогрецький філософ- матеріаліст, засновник атомізму, представник етики евдемонізма. Етичні погляди Демокріта викладені в його соч. «Малий діакосмос», з якого збереглися до н.д. малі фрагменти. Етичного вчення Демокріта притаманні елементи утилітаризму (практицизму). Н-р, він стверджує: «Добро - те, що корисно, а зло - те, що шкідливо. Критерій для розрізнення задоволень -
  3. Розширення торгівлі
    середніх міських центрах Халіфату виявляється майже повністю зумовлено успішністю міжнародної торгівлі, яка забезпечує збут ремісничої продукції цих центрів і створює умови для придбання різноманітного необхідної сировини. Європейські країни, в свою чергу, відчувають пряму залежність від цієї торгівлі, яка здійснює широкі поставки перцю, прянощів, солодощів, але в той
  4. Контрольні питання.
    Етичні принципи буддизму вам відомі? У чому користь і шкода вчення про нірвані? Які давні релігійно-етичні віровчення лягли в основу ісламу і книги пророка Мухаммеда «Коран»? Які моральні заповіді Мойсея із Старого Завіту вам відомі? Чому християнство Нового Завіту не прийняло старозавітний принцип «око за око»? Як ви розумієте суть повчання «Блаженні вбогі духом»? Чому
  5. СПРАВЕДЛИВІСТЬ
    ближніми як умова християнського гуртожитку / / П.Д. Юркевич. Філософські твори. - М., 1990. Прагматика милосердя - любов до ближніх і «любов до ворогів». Дарувати благо і приймати чужий тягар. (Л. Андрєєв. «Правила добра»). (Льюїс К.С. Любов. Страждання. Надія. - М., 1992. - С.
  6. Йоганн Готліб Фіхте (1762-1814)
    вчення про моральність за принципами наукоучения »(1798),« Замкнутий торгове держава. Філософський проект як додавання до вчення про право і досвід політики майбутнього »(1800),« Призначення людини »
  7. ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ ЕПІКУРА (341 - 270 рр.. до н. е..)
    етичне вчення про евдемонізма (від грец. Eudaimonia - щастя). Епікур вважав, що рішення етичної проблеми укладено в правильному тлумаченні щастя. Щасливі люди є доброчесними, у них немає ні потреби, ні приводу сваритися між собою-такий логічний стрижень вчення Епікура. Якщо Аристотель вважав, що щастя не залежить від людини, то Епікур навпроти вважав, що щастя цілком
  8. МУХАММЕД (він же Магомет , Мухаммад, Мухаммед - рід. 570, Мекка - розум. 632, Медіна)
    етичні вчення: Зороастризм («Авеста»), маніхейство та ін Моральні проповіді Мухаммеда викладені в «Корані» в 610 р. (з арабського «читати», «декламувати»). На думку Мухаммеда: «Єдність Аллаха - гарантія гармонії світу». «Коран - керівництво для богобоязливих правовірних мусульман». С * Про Специфіка мусульмансько-ісламських принципів моралі. С * Про МУСУЛЬМАНСТВО (у перекладі з арабської -
  9. Джон Локк (1632-1704)
    етичного
  10. страти
    етичні нариси.-М., 1996. Етична думка. Науково-публіцистичні читання.-М.,
  11. неминуще моральних цінностей:
    ближньому, почуття обов'язку, працьовитість,
  12. АЛЬТРУЇЗМ
    ближньому, готовність пожертвувати своїми інтересами на користь інтересів ін
  13. Взаємозв'язки етики з іншими науками.
    етичних навчань від найдавніших часів до наших днів. Визнання норм етики в суспільстві робить суспільство цивілізованим і сприяє прогресу соціальних відносин. Затребуваність в етиці (у певних нормах соціальних відносин) виявилися на зорі людської цивілізації. Первісні витоки уявлень про «норми» поведінки виявляються в стаді, в зграї, в першу людській сім'ї,
  14. САМОВОСПИТАНИЕ
    ближньому. (П. Лафарг. Про благодійництво. Етична думка. - М., Политиздат, 1988.-С.334-363. Сенека. Про благодіяння. - М., 1995). Поняття самовиховання, шляхи і методи його ефективної реалізації. Рішення проблем морального вибору в побутових, професійних та екстремальних ситуаціях. Поняття педагогічної (фахової) етикету і етики. Сутність професійної (службової) етики.
  15. Мораль - це «система цінностей, що орієнтують людини на ідеал єднання, який виражається в примирення, солідарності, братської (милосердною) любові» не тільки до ближнього й гідного любові, поваги, а й до тих, з ким доводиться людині спілкуватися. (Р.Г. Апресян).
    ближньому і гідній любові, поваги, а й до тих, з ким доводиться людині спілкуватися. (Р.Г.
  16. Глава 4. ПРАВО ВЛАСНОСТІ ЯК СКЛАДОВА ЧАСТИНА НАВЧАННЯ Про речові права
    Глава 4. ПРАВО ВЛАСНОСТІ ЯК СКЛАДОВА ЧАСТИНА НАВЧАННЯ Про речове
  17. ТЕМА 6. ДИАЛЕКТИКА МОРАЛЬНОЇ, ПРАВОВИЙ, ПОЛІТИЧНОЇ І ХУДОЖНЬОЇ КУЛЬТУРИ ЯК підсистем ДУХОВНОЇ КУЛЬТУРИ СУСПІЛЬСТВА В ЦІЛОМУ
    етичні ідеали як релігійно-конфесійного характеру (Не вбивай, Не кради, возлюби ближнього та ін) так і світського характеру (все прекрасне в цьому світі гідно адекватного ставлення до себе). Ноздрьов - людина без етичних ідеалів - морально обмежений. Манілов - людина з поверхневим уявленням про моральні ідеали мрійник-утопіст. Чичиков - лицемірний раціоналіст-прагматик,
  18. ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНИХ РОБІТ
    етичних навчань католицизму, православ'я, протестантизму. Своєрідність десяти заповідей у ??трактуванні Старого Завіту (Мойсей) і Нового Завіту (Ісус Христос і його учні). Етичне своєрідність навчань Будди - буддизму. Філософсько-етичне своєрідність навчань індуїзму. (Веди. Рігведи. Аюрведи. Самоведи та ін джерела індуїзму). Філософсько-етичне своєрідність навчань Конфуція (Конфуціанство).