Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Преподобний Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної віри, 2003 - перейти до змісту підручника

Про природні і бездоганні пристрастях

Буквально: множина, яке російською незручно.

Далі, сповідуємо, що Христос вос-приял всі природні і безвадні пристрасті людини. Бо Він восприял всю людину і все, що належить людині, окрім гріха. Бо цей - не природний і не Всієї в нас Творцем, але довільно відбувається в нашій вільній волі внаслідок диавольского посіву і не володарює над нами насильно. Природний-ні ж і безвадні пристрасті суть не знаходяться в нашій владі, які увійшли в людське життя внаслідок засудження, що сталося через злочини, як, наприклад, голод, спрага, стомлення, праця, сльози, тління, ухилення від смерті, боязнь, передсмертна мука, від якої відбуваються пот2, краплі крові; яка відбувається внаслідок немочі єства допомогу з боку Ангелів і подібне, що за природою притаманне всім людям.

Отже, Він восприял все, для того щоб все освятити. Він був спокушений і переміг, для того щоб приготувати нам перемогу і дати єству силу перемагати противника, щоб єство, давніше переможене, звернуло давніше переміг у втечу за допомогою тих нападів, за посередництвом яких воно було переможене. Лукавий ззовні напав [на Христа], звичайно, не через посередництво помислів, подібно до того як він зробив напад і на Адама, бо й на того він напав не за допомогою помислів, але через посередництво змія. Господь же відбив від Себе напад, і розсіяв, як дим, для того щоб пристрасті, що напали на Нього і переможені, зробилися легко Одолі-мимі і для нас, і для того щоб Новий Адам привів у первісний стан стародавнього.

Природничі пристрасті наші були в Христі, без жодного сумніву, і згідно з єством, і правіше єства. Бо згідно з єством вони порушувалися в Ньому тоді, коли Він дозволяв плоті випробувати те, що було їй властиво; а правіше єства тому, що в Господі те, що було природно, не передувало Його волі, бо в Нім не созерцается нічого вимушеного, але все - як добровільна. Бо, бажаючи - Він голодував, бажаючи - жадав, бажаючи - боявся, бажаючи - помер.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Про природних і бездоганні пристрастях "
  1. боязні
    природна, коли душа не бажає бути розділеною від тіла, з причини споконвіку вкладених у неї Творцем як природного співчуття, так і природною дружби, внаслідок яких вона природно боїться, і відчуває ловлення, і уникає смерті. Визначення боязні такое1: природна боязнь є сила, через зневіру яка намагається захищати своє буття. Бо, якщо Творцем все виведено з небуття до буття,
  2. РОЗДІЛ IV Люди із звичайною, нормальною організацією все доступні одній і тій же мірі пристрасті; нерівна сила пристрастей у них - завжди результат відмінності положень, в які ставить їх випадок. Своєрідність характеру кожної людини є (як зауважує Паскаль) продукт його перших звичок
    пристрасті; нерівна сила пристрастей у них - завжди результат відмінності положень, в які ставить їх випадок. Своєрідність характеру кожної людини є (як зауважує Паскаль) продукт його перших
  3. Про ЧИСЛІ І ПОРЯДКУ ПРИСТРАСТЕЙ. ОБbЯСНЕНІЕ ШЕСТИ ПРОСТИХ ПРИСТРАСТЕЙ
    пристрастей З того, що сказано вище, видно, що останній і самій найближчій причиною пристрастей є те, що духи коливають маленьку залозу, що знаходиться в середині мозку. Але цього недостатньо для того, щоб можна було відрізнити одні пристрасті від інших; необхідно знайти їх джерела і досліджувати їх першопричини. Бо, хоча пристрасті іноді можуть бути викликані дією душі, яка прагне
  4. У подібній війні ніщо не може бути несправедливим.
    Природному стані, хоча він має можливість вийти з цього становища - можливість, що складається почасти в пристрастях, а почасти в його розумі. Пристрасті, схиляють людей до світу. Пристрасті, що роблять людей схильними до світу, суть страх смерті, бажання речей, необхідних для хорошого життя, і надія при-набути їх своєю працьовитістю. А розум підказує підходящі умови миру, на основі яких
  5. Глава I.
    Природні действованія не скасоване; про те, як саме має розуміти його, які його властивості та інше. Глава XX. Про природні і бездоганні пристрастях: про те, що Господь сприйняв всі природні і безвадні пристрасті людини; про те, які тут розуміються пристрасті; про те, навіщо сприйняв; про напад диявола на Господа, перемогу, здобуту Господом, і наслідках, звідси випливають; про
  6. Розподіл пристрастей
    пристрастей
  7. Спіноза БЕНЕДИКТ (1632-1677)
    пристрастями (афектами ). Радість пізнання може придушити всі інші афекти і привести людину до найбільшої свободи. Свобода для Спінози - панування розуму над почуттями, подолання чуттєвих афектів пристрастю до пізнання. Коло суб'єктів свободи у нього вкрай обмежений - це відчужені від життєвої практики мудреці, зміст життя яких складає «інтелектуальна любов до Бога», тобто
  8. 53. Подив
    пристрастей. Вона не має протилежного собі, тому що, якщо в представляється нам предметі немає нічого вражаючого нас, він нас абсолютно не зачіпає і ми розглядаємо його без усякої пристрасті. 54. Повага або нехтування, великодушність чи гордість (Orgueil), смиренність або ницість На подив приєднується повагу чи зневагу залежно від того,
  9. З Про прагнення мати вплив на інших людей
    пристрастю. Ця здатність укладає в собі як би троякую силу: шана, влада і гроші; володіючи ними, можна підступитися до кожної людини і використовувати його для своїх цілей якщо не з допомогою однієї з цих сил, то за допомогою іншої. - Схильності до цього, якщо вони стають пристрастями, - це честолюбство, владолюбство і користолюбство. Звичайно, людина стає тут іграшкою (жертвою обману)
  10. 147. Про внутрішні заворушеннях душі
    пристрастей. Як наше благо, так і наше зло залежать головним чином від внутрішніх хвилювань, що викликаються в душі нею ж самою. Цим останні відрізняються від пристрастей, що залежать завжди від якого-небудь руху духів. І хоча хвилювання душі часто пов'язані з пристрастями, що мають з ними схожість, вони часто можуть зустрічатися і разом з іншими пристрастями і навіть виникати з протилежних їм пристрастей. Наприклад,
  11. 68. Чому перерахування цих пристрастей відрізняється від загальноприйнятого
    пристрастей. Я знаю, що відступаю тут від думки всіх тих, хто писав про це до мене. Але для цього у мене є серйозні підстави. Бо ті автори складали свій перелік, виходячи з того, що в чуттєвій частини душі є два прагнення, з яких одне вони назвали вожделеющим (concupiscible), інше - гнівним (irascible). А так як я не визнаю, що в душі є яке-небудь відмінність частин, як
  12. в О жадобі помсти як пристрасті
    пристрасті - це схильності, спрямовані тільки від людини до людини, оскільки ці схильності звернені на узгоджувалися між собою або на протилежні одна одній цілі, тобто суть або любов, або ненависть, а поняття права, безпосередньо витікаючи з поняття зовнішньої свободи, набагато важливіше і являє собою набагато більш сильне спонукання для волі, ніж поняття благовоління, - то ненависть
  13. ГЛАВА XXII ГЕНЕАЛОГІЯ ПРИСТРАСТЕЙ
    страстям85; маючи різні назви, ці пристрасті є в нас лише замаскованої любов'ю до влади в застосуванні до різних способів забезпечити собі цю владу. Способи ці не завжди однакові. Тому люди - залежно від положення, в якому онп знаходяться, і від правління, при якому вони живуть, - спрямовуються до влади, слідуючи по шляху пли багатств, пли інтриг, пли честолюбства, або