Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиВибрані філософські праці й промови → 
« Попередня Наступна »
Вольтер. Філософські твори / Сер. Пам'ятники філософської думки; Вид-во: Наука, Москва; 751 стр., 1988 - перейти до змісту підручника

Глава V Про ПРИРОДНОГО РЕЛІГІЇ. Малообоснованно закиди, робили Лейбніца Ньютон. Спростування ОДНОГО думку Локка. БЛАГО СУСПІЛЬСТВА. ПРИРОДНА РЕЛІГІЯ. ГУМАННІСТЬ

Лейбніц у своїй полеміці з Ньютоном дорікнув останнього в тому, що він дає про бога вельми низинні уявлення і знищує природну релігію. Він стверджував, ніби Ньютон зробив бога тілесним; і це

ю *

звинувачення, як ми вже бачили, було засновано на ньютоновском слові sensorium (чувствилища). Він додавав також, що бог Ньютона зробив з цього світу вельми кепський механізм, який потребує шліфовці (Лейбніц користується саме цим словом). Ньютон сказав: Мапіт emendatricem desideraret 45.

Докір цей заснований на словах Ньютона про те, що з часом рухи стануть слабкіше, зростуть неправильності в русі планет і всесвіт або загине, або буде заново приведена в порядок своїм Творцем.

На основі досвіду цілком ясно, що бог створив механізми з тим, щоб вони піддалися потім руйнуванню. Ми - створення його мудрості, і ми гинемо; чому ж світ чекає не той же доля? Лейбніц хоче, щоб світ цей був досконалим, але, якщо бог обмежив його тривалість певним часом, його досконалість у цьому випадку полягає в тому, щоб буття його тривало лише аж до призначеного миті розпаду.

Що до природної релігії, то жодна людина не був великим її прихильником, ніж Ньютон, - хіба лише такою людиною є сам Лейбніц, його суперник в науці і чесноти. Я розумію під природною релігією принципи моралі, загальні для всього людства. Ньютон дійсно не допускав у нас ніяких вроджених знань, ідей, почуттів чи принципів. Разом з Локком він був переконаний в тому, що всі ідеї ми отримуємо за допомогою почуттів, у міру того як [органи] почуттів розвиваються; але він вірив: так як бог дав однакові органи чуття всім людям, з цього випливає однаковість їх потреб і відчуттів, а це призводить до однаковості грубих понять, всюди є базисом суспільства. Незаперечним фактом є те, що бог дав бджолам і мурашкам щось, що допомагає їм жити в співтоваристві, чого він не дав ні вовкам, ні соколам; достовірно також, що людям, оскільки вони живуть у суспільстві, властива якась таємна зв'язок, за допомогою якої бог побажав прив'язати їх один до одного. Але якщо в певному віці ідеї, отримані за допомогою однакових органів чуття людьми, організованими подібним чином, ие повідомляють їм поступово одні й ті ж принципи, необхідні кожному суспільству, то можна з упевненістю сказати, що такі товариства потерплять крах. Бот чому від Сіаму до Мексики в пошані правда, вдячність, дружба і т. д.

Я завжди дивувався тому, що мудрий Локк на початку свого «Трактату про людський розум», настільки вірно спростовуючи вроджені ідеї , стверджував при цьому, ніби ие існує ніякого поняття добра і зла, спільного для всіх людей.

Я вважаю, що в даному випадку він впав в оману. Він грунтується на повідомленнях мандрівників, які розповідають, ніби в деяких країнах існує звичай пожирати дітей, а також матерів, коли вони вже не можуть народжувати; що в інших землях вшановують як святих деяких фанатиків, що користуються замість жінок ослицями; однак чи не повинен був чоловік, настільки мудрий, як Локк, запідозрити цих мандрівників в брехні? Ніщо так не поширена серед них, як невірні спостереження і невірні повідомлення про побачене, а також звичка приймати зловживання законом за сам закон, особливо коли мова йде про націю, чия мова їм невідомий; нарешті, тут діє звичка судити про вдачі цілого народу за одиничного фактом, до того ж події за незрозумілих обставин. Нехай небудь перс прибуде до Лісабона, Мадрида або Гоа в день, коли там відбувається аутодафе: він небезпідставно вирішить, що християни здійснюють людські жертвоприношення богу. Якщо він прочитає календарі, що продаються по всій Європі, він подумає, що всі ми віримо у вплив місячних фаз, а між тим ми зовсім в це не віримо і над цим сміємося. Так, будь-який мандрівник, який, наприклад, розповість мені, ніби дикуни з співчуття пожирають своїх батьків і матерів, повинен дозволити мені відповісти йому, що, по-перше, факт цей дуже сумнівний, по-друге, якщо він вірний, то, далеко не спростовуючи ідею поваги, якою люди зобов'язані своїм батькам, звичай цей, може, є певним варварським способом виразити овою ніжність, тобто жахливим збоченням природного закону: адже ясно, що свого батька чи матір вбивають з почуття обов'язку, лише для того, щоб звільнити їх або від нездужань старості, або від люті ворогів; і якщо потім їм приготовляється могила в синівський утробі, замість того щоб дати їх зжерти переможцям, то звичай цей, яким би страшним він ні малювався уяві, безсумнівно, виходить від доброти серця. Природна релігія є не що інше, як закон, відомий у всьому всесвіті: роби так, як ти хотів би, щоб чинили щодо тебе дітей, і варвар, що вбиває свого батька для того, щоб позбавити його від ворога і поховати його в своєму череві, коли ним керує страх, що могилою його батька виявиться нутро його ворога, прагне до того, щоб його син вступив з ним у подібному випадку точно таким же чином. Цей закон, що змушує чинити зі своїм ближнім, як із самим собою, є природним наслідком найперших понять і буває рано чи пізно почутий серцями всіх людей, бо, оскільки розум у всіх однаковий, необхідно, щоб рано чи пізно плоди цього древа виявилися між собою подібними; і вони дійсно між собою подібні, а саме в тому, що в будь-якому суспільстві іменують чеснотою поведінку, що вважається корисним для суспільства.

Знайдіть мені на Землі країну або компанію з десяти осіб, де не поважали б того, що корисно для загального блага, тоді я визнаю, що не існує ніякого природного порядку. Зрозуміло, порядок цей різноманітний до безкінечності, але яке з цього можна вивести висновок, крім того, що він існує? Матерія приймає всюди різні форми, але вона всюди зберігає свою природу.

Наприклад, можна скільки завгодно говорити, що в Ла-кедемоне була узаконена дрібна крадіжка, - ми вбачаємо тут лише словесні хитрощі. Те, що ми називаємо крадіжкою, зовсім не заохочувалося в Лакедемоне; але в полісі, де все було загальним, дозвіл спритно взяти собі те, що приватні особи протизаконно привласнили, було способом покарати дух власності, заборонений у цих народів. Твоє і моє було там злочином, а тому те, що ми іменуємо крадіжкою, було у них карою; і для них, і для нас діє правило, згідно з яким нас створив бог - як він створив мурах - для спільного життя.

Отже, Ньютон вважав, що властива усім нам схильність до життя в суспільстві - базис природного закону, вдосконалюється християнством.

Особливо властива людині схильність до співпереживання, що має настільки ж загальну поширеність, як і інші наші інстинкти. Ньютон культивував це гуманне почуття і розповсюдив його на тварин; він був міцно переконаний разом з Локком у тому, що бог дав тваринам (які, здавалося б, є тільки матерією) певну міру ідей і ті ж самі почуття, що нам. Він не міг вважати, ніби бог, нічого не робить даремно, дав тваринам органи чуття з тим, щоб вони не мали ні грана почуття.

Він вважав жахливим протиріччям вірити, що тварини відчувають, і змушувати їх у той же час страждати; він з огидою поступався варварському звичаю харчуватися кров'ю і плоттю істот, подібних нам і яких ми щодня пестимо; і він ніколи не дозволяв, щоб у його будинку їх вбивали повільною і витонченої смертю, щоб цим зробити їжу більш тонкої на смак.

Співчуття це, питаемое їм до тварин, перетворювалося на справжнє милосердя до людей. Справді, без гуманності - чесноти, що включає в себе всі інші достоїнства, - людина не заслуговує імені філософа.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Глава V Про ПРИРОДНОГО РЕЛІГІЇ. малообоснованно закиди, робили Лейбніца Ньютон. ОПРОВЕРЖЕНИЕ ОДНОГО думку Локка. БЛАГО СУСПІЛЬСТВА. ПРИРОДНА РЕЛІГІЯ. ГУМАННІСТЬ "
  1. ПРИМІТКИ
    1 Про життя і творах Г. В. Лейбніца див.: Guhrauer G. Е. Gott-frid Wilhelm Freiherr von Leibniz: In 2 voll. Breslau, 1842. - У цьому творі надрукована автобіографія Лейбніца «Vita е seipso breviter delineata»; Muller К., Kronert G. Leben und Werk von G. W. Leibniz. Eine Chronik. Frankfurt a. M., 1969; Geschichte der Philosophie / Hg. W. Rod. Munchen, 1984. Bd. VIII. S. 67-72; Герье В. Лейбніц
  2. Глава 8. Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716)
    Глава 8. Готфрід Вільгельм Лейбніц
  3. Іменний покажчик
    Аристотель 28,76 Велльнер 38 Гейне, Генріх 21 Герц, Маркус 23,24 Гомер 70 Домициан 69 Зедліц, Джозеф фон 38 Іпохондрія 39 , 44 Кант, Ендрю 7 Кайзерлинг, Германн Олександр 11 Колридж, Самюел Тейлор 29 Лампі 22, 37, 40, 42 Лейбніц, Готгфрід Вільгельм 15, 17, 77 Лілієнталь, Отто 71 Мендельсон, Мойсей 34 Спостереження за птахами 43 Ньютон, Ісаак 15, 17, 40, 77 Пієтизм 9-11 «Прогулянка
  4. ПЕРШЕ ЛИСТ Лейбніца
    природних почав Ньютон вказує на тяжіння і бродіння (І. Ньютон. Оптика, с. 302 - 303). Отже, по Ньютону, рух не зберігається, а зменшується кількісно і якісно, ??і тому виселення потребує нових поштовхах ззовні для підтримки руху своїх частин. - 430. ПЕРШЕ ЛИСТ КЛАРКА (БЕЗ ДАТИ) 1 Тут і надалі маються на увазі «Математичні начала натуральної
  5. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    Олександр Македонський 421 Аристотель 14, 86, 87, 201 , 226, 497 Баумгартен Олександр 49 Берклі Джордж 67, 175 Бонні Шарль 399 Брукер Якоб 227 Бекон Френсіс 16 Вольф Християн 27, 63, 488, 498 Іалілей Галілео 16 Галлер Альбрехт 370 Гоббс Томас 443 Декарт Рене 175, 252, 526 Демокріт 498 Діоген Лаертський 16 Зегнер Йоганн 39 Зенон 311 Зульцер Іоганн 438 Коперник Микола 18, 20 Ламберт
  6. Г. В. Лейбніц. Творів з чотирьох томів. ТОМ 3 (філософська спадщина), 1984

  7. Г. В. Лейбніц. Творів з чотирьох томів. ТОМ 1 (філософська спадщина), 1982

  8. Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716)
    - нім. філософ-ідеаліст, просвітитель, громадський діяч, вчений. У філософії займав об'єктивно-ідеалістичні позиції, висунувши вчення про неподільних духовних субстанціях - монадах, які начебто є першоелементами, з яких складається весь навколишній світ. Етичне вчення Лейбніца грунтується на визнанні божественного творіння світу. Створивши світ, бог допустив поряд з добром
  9. Метафізика як основна компонента філософської системи Лейбніца
    Переходячи до розгляду власне філософської доктрини Лейбніца, необхідно ще раз підкреслити, що в його сторіччі найбільш загальні питання філософії, що включали всі основні її категорії, вироблені в ході багатовікової історії філософії, іменувалися метафізикою. Разом з тим величезні успіхи математичного природознавства породили у деяких філософів і вчених свого роду «сцієнтистські»
  10. Світоглядна конфронтація Лейбніца і Локка. Ставлення до релігії
    природного закону безперервності 76. Філософія Лейбніца не залишає місця для надприродного світу божественних досконалостей, бо в самому природному світі «види і ступеня досконалості змінюються до нескінченності», так що вже нині люди подібні «малим богам», а всі «душі безсмертні природним чином» 63. Німецького просвітителя нітрохи не турбує та обставина, що подібні тези
  11. Введення
    Головною метою проведеного мною дослідження є бажання скласти для себе і, бути може, для деяких читачів чіткі уявлення відноси-юльно тих первинних законів природи, які були відкриті Ньютоном. Я розгляну, як далеко зайшли в цьому до нього, який був його відправною пункт, на чому він зупинився, а в окремих випадках вкажу, що було знайдено після нього. Почну я зі світла -
  12. Глава III ПРО СВОБОДУ БОГА І ПРО великий принцип достатньої підстави. ПРИНЦИПИ Лейбніца заходимо, БУТИ, аж занадто ДАЛЕКО. ЙОГО спокусливо міркування. ОТ-BET НА НИХ. НОВІ ЗАПЕРЕЧЕННЯ ПРОТИ ПРИНЦИПА нерозрізненої [1NDISCERNABLES]
    лейбніціанца. Ваша ідея веде до абсолютного фаталізму, заперечував Кларк; ви робите з бога істота, чинне в силу необхідності, а отже, абсолютно пасивне: це більше не бог. Ваш бог, відповідав на це Лейбніц, примхливий майстровий, що визначає себе [до творіння] без достатньої підстави. Підстава - воля бога, заперечував англієць. Але Лейбніц наполягав на своєму, і його нападки в
  13.  ТЕ, ЩО АВТОР зважився висловити деякі міркування ЩОДО примноження наук, А ТАК ЯК ВІН ДОСЛІДИВ І ПРИТОМУ РОЗРОБИВ НОВЕ МИСТЕЦТВО ПОЗНАНЬ, ТО ВІН СПРОБУВАВ І ЙОГО, пам'ятайте про велич цього СПРАВИ, ПОВІДОМИТИ ІНШИМ НА БЛАГО ВДОСКОНАЛЕННЯ ЦЬОГО МИСТЕЦТВА (AUCTOR DE SCIENTIARUM AUGMENTIS QUAEDAM ADMONERE INSTITUIT, ET QUIA INVESTIGAVIT ATQUAE EXCOLUIT NOVAM ARTEM SCIENDI, ЕАМ OB REI MAGNITUDINEM ALIIS QUOQUE PERFICIENDAM COMMENDARE AGGREDITUR)
      релігії не тільки свого часу, але багато в чому до науки і філософії давнини і середньовіччя. Не впадаючи в надмірне перебільшення, можна стверджувати, що в цьому творі дається конспект науково-філософської (включаючи історико-філософську) концепції Лейбніца, але, втім, без викладення принципів його метафізики, сконцентрованих в його монадологію. Самого терміну «монада» ми ще не зустрічаємо
  14.  Про ДУШІ
      природному походження віри в богів, що зіграла значну роль в історії вільнодумства і мала чимало прихильників, отримала назву евгемерізма. В античності Евгемером, що примикав до сократической філософській школі киренаиков, вважали одним з найбільших атеїстів. Тому мальованої Вольтером образ Евгемером як філософа-деїстів, переконаного противника атеїстів, історично неадекватний.
  15.  РОЗДІЛ ДРУГИЙ Про те, що зроблено з часу Лейбніца і Вольфа щодо об'єкта метафізики, тобто її кінцевої мети
      РОЗДІЛ ДРУГИЙ Про те, що зроблено з часу Лейбніца і Вольфа щодо об'єкта метафізики, тобто її кінцевої