Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиВибрані філософські праці й промови → 
« Попередня Наступна »
Вольтер. Філософські твори / Сер. Пам'ятники філософської думки; Вид-во: Наука, Москва; 751 стр., 1988 - перейти до змісту підручника

I. Є ЛИШЕ ОДИН БОГ ВСУПЕРЕЧ Епікура, Лукреція і інша філософія

Я можу допускати лише те, що мені доведено; але мені доведено: у природі існує розумна сила 77.

Відокремлений чи ця розумна сила від великої Всесвіту? Або вона пов'язана з нею? Бути може, вона їй тотожна? Або вона є першоосновою цього всесвіту? Чи не існує безлічі подібних же сил?

Я був переляканий цими питаннями, поставленими мною самому собі. Мені важко нести цю непомірну тяжкість; зможу я, принаймні, її підвести?

Дерева, трави - все, що має життя, і особливо людина, земля, море, Сонце, всі зірки довели мені існування активного розуму, або, інакше кажучи, бога, і я запитав у них всіх : а що таке - бог, де він мешкає, чи має помічників? Я споглядав божественне творіння, але не бачив Творця; я запитував природу, але вона залишалася німий.

Однак, не видаючи мені свого секрету, вона себе виявила, але ж це все одно, як якби вона зі мною говорила: мені здається, я її чув.

Вона мені сказала: моє Сонце змушує цвісти і вмирати мої плоди на цьому маленькому кулі, який воно висвітлює і зігріває так само, як і інші сфери. Нічне світило віддає свій відбите світло Землі, яка посилає йому, і свою чергу, свій; все взаємопов'язано, все підпорядковується законам, ніколи собі не змінює, а значить, псу було організовано єдиним і єдиним інтелектом.

Ті, хто припускає існування більшої кількості таких інтелектів, повинні неодмінно припускати, що інтелекти ці або протистоять один одному, або перебувають між собою в згоді; вони або різняться між собою, або один одному подібні. Якщо вони між собою різні і протилежні, вони не могли створити нічого однакового, якщо ж оіі взаімоподобни, то це все одно неначебто існував лише одні такий інтелект. Всі філософи згодні, що не слід без потреби множити речі; таким чином, всі вони всупереч самим собі згодні: існує один тільки бог.

Природа продовжувала тримати свою промову і рекла мені: ти запитуєш мене, де цей бог? Він може бути тільки в мені, тому що якби він не був у природі, то де б він був? У уявних просторах? Він не може бути відокремленою субстанцією; він мене одушевляє, він - моє життя. Твоє відчуття - у твоєму тілі, бог ж-в моїй целокупності. З цього гласу природи я уклав, що мені неможливо відкидати існування подібного бога, але неможливо також його пізнати.

Те, що в мені мислить, що я називаю своєю душею, незримо, як же зможу я побачити те, що є душею цілого Всесвіту?

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " I. Є ЛИШЕ ОДИН БОГ ВСУПЕРЕЧ Епікура, Лукреція і інша філософія "
  1. ЕТИЧНІ навчання Демокріта (460-371 до н. е.)
    філософ-матеріаліст, засновник атомізму , представник етики евдемонізма. Етичні погляди Демокріта викладені в його соч. «Малий діакосмос», з якого збереглися до н.д. малі фрагменти. Етичного вчення Демокріта притаманні елементи утилітаризму (практицизму). Н-р, він стверджує: «Добро - те, що корисно, а зло - те, що шкідливо. Критерій для розрізнення задоволень - користь. Подальше
  2. Доля давньогрецького атомізму і філософський внесок Епікура
    є не що інше, як продовження атомістичної традиції у давньогрецькій філософії. Вчення Левкіппа і Демокріта із захопленням приймається Епікура. Разом з тим, Епікур вносить до атомістичне вчення деякі доповнення і зміни, причому зміни, які вдосконалюють атомістичну концепцію, як би добудовують її, роблять більш розумною і цікавою. Це перше, що в історії думки
  3. ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ ЕПІКУРА (341 - 270 рр.. До н. Е..)
    Лише засобом для досягнення блаженства - вищої мети морального життя . Етика Епікура заснована на гедонізм. Однак, підкреслюючи чуттєву природу насолоди, Епікур віддавав перевагу не скоропреходящим, хвилинним плотських задоволень, а тим, які викликають стійке щасливий стан. А такими можуть бути тільки духовні форми блаженства. Вище благо - щастя і воно досягається
  4. КНИГА ДЕСЯТА
    епікурейства, ділить її на три моменти: диішмсу, або «науку про критерії та початку в самих їх основах»; фдаш; у, або «науку про виникнення і руйнуванні і про
  5. ЛИСТ ТРЕТЄ
    є лише один бог. Більшість філософів мене освіщут і назвуть обмеженим розумом 6, але я прошу їх пробачити мені мою обмеженість, як я їм прощаю їх зухвалість. Я дотримуюся думки Бальба з вашого чудового твору «Про природу богів». Земля, світила, рослини і тварини - все говорить мені про творчий інтелекті. Я стверджую разом з Платоном (не беручи інших його принципів):
  6. Глава 4. НАРОДЖЕННЯ І РОЗВИТОК Атомістичні ІДЕЙ В ЗАХІДНІЙ ФІЛОСОФІЇ (Демокріт і Епікур)
    Глава 4. НАРОДЖЕННЯ І РОЗВИТОК Атомістичні ІДЕЙ В ЗАХІДНІЙ ФІЛОСОФІЇ (Демокріт і
  7. ЕПІКУР
    є певна перевага перед насолодою тілесним: духовну насолоду може ухилятися від усього неприємного і зосередитися тільки на блаженстві. Мудрість, яка полягає в прагненні до насолод, і є чеснота. Крім цього чеснота нічого означати не може. Доброчесність-це така поведінка, яка відповідає справедливості і спрямоване на те, щоб не викликати невдоволення в
  8. ЛИСТ ПЕРШЕ
    є про смерть мого друга Лукреція. Оі звільнився від життєвих страждань, які не в силах був більш виносити; хворобу його були неісцелімих: це і послужило причиною для відходу з життя, Я знаходжу, що у нього було набагато більше для цього підстав, ніж у Катона3, бо якщо ви, і я, і Брут4-неї ми пережили республіку, то і Катон відмінно міг се пережити. Вже не лестив він себе думкою, ніби
  9. 3. Ізоляція для-себе-буття і проблема страху смерті
    боги Епікура - все це ідеали вселенської статики. По, як і вся антична філософія, атомізм Левкіппа, Демокріта і Епікура демонстрував пе тільки статичний характер гносеологічних, моральних та естетичних ідеалів, а й задатки динамічних ідеалів. Той факт, що закляття Епікура не знищувала страху смерті (а частіше тихого смутку, що супроводжувала думки про небуття,-цим настроєм пропізапа
  10. МІШЕЛЬ Монтень (1533-1592)
    філософ-скептик з основами радісного вільнодумства. На формування філософії Монтеня великий вплив зробили Сократ, Сенека, Епікур, Плутарх. Монтень виступав проти християнського вчення про умертвіння плоті, проти самозречення і проповідував розумний егоїзм. Він відкидав релігійний аскетичний ідеал. Мішель Монтень вважає, що людина повинна користуватися всіма благами життя, а для цього
  11. ТЕМА 3. ОСНОВНІ філософсько-етичного КАТЕГОРІЇ
    «Щасливі люди є доброчесними, бо у них немає ні потреби, ні приводу сваритися між собою» Епікур (341-270 рр.. до н. е..) Ш Словник ключовий термінології. Ш Категорія, етичні категорії, функції етики; кредо; принципи, основи і норми етики і
  12. Глава X ГОРИ, ЇХ НЕОБХІДНІСТЬ І КІНЦЕВІ ПРИЧИНИ
    лише з появою людини. Точно так само руки, дані нам зовсім не заради прибутків перчаточних майстрів , явно призначені для виконання всіх тих функцій, що притаманні п'ясті, фалангам наших пальців і кругової м'язі зап'ястя. Цицерон, все піддається сумніву, анітрохи не сумнівався в кінцеві причини. Особливо важко було б зрозуміти, що органи розмноження не призначені для
  13. 5. Книга А ".
    є натурфілософії (по приводимому у Діогена Тімопу). Те, що Епікур був крім усього іншого також і натурфілософом, - це яспо. Однак етична сторона вчення Епікура, безсумнівно, набагато сильніше натурфілософськой, настільки, що фізику він рекомендує вивчати виключно заради етичних Пелей. Крім того, по-перше, таких «останніх» натурфілософів було дуже багато, і сам же Діогеп їх
  14. 2. Поділ грецької філософії.
    є оп намагається ділити грецьку філософію по школах. Однак і тут у Діогена Лаерція дуже багато незрозумілого. Наприкінці I книги (I J22) він починає говорити про свій намір трактувати грецьких філософів на відміну від просто мудреців, яким була присвячена значна частина всієї I книги. Проте він зараховує до мудреців Фалеса (I 22) всупереч загальній думці і античних і
  15. Внутрішня логіка атомізму і позиція Епікура
    є. Також і під дією того чи іншого своєї ваги різні атоми утворюють тіла; вага тіл, таким чином, пов'язаний з вагою атомів. Це було нововведення, доповнення, яке, однак, цілком вкладалося в рамки тієї логіки, яку запропонували Левкіпп і Демокріт, точніше, одного його боку. Далі, Епікур прагнув більш глибоко обгрунтувати атомістичну концепцію. І тут питання логіки атомізму,
  16. епікурейців
    є усунення будь-якої болю, початок і кінець блаженного життя, - цьому присвячено «Лист до Меньок» (X 122-135). Крім цього Діоген Лаерт наводить «Головні думки» Епікура (X 139-154). Відчуття нерозумно, не схильне до впливу розуму і не залежить від пам'яті; воно незаперечно, але саме визначає всі наші помисли. Передбачення, що формуються на основі частого явища певних речей і