Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Коробкова Ю.Є.. Філософія: Конспект лекцій / Коробкова Ю.Е.-М.: МІЕМП, 2005. - 118с., 2005 - перейти до змісту підручника

3. Емпіризм і його представники: Ф. Бекон і Т. Гоббс.



Фр.Бекон - родоначальник емпіризму, лорд-канцлер Англії. Два головних праці - «Новий Органон» і «Нова Атлантида». Бекон ставив завдання реформи науки, протиставляючи своє розуміння науки і її методу тому розумінню, на яке спирався Арістотель у своєму «Органоні». Підставою перетворення науки філософ вважав критику схоластики. Спираючись на логіку Аристотеля, схоластика будує знання у формі силогізму. Силогізму складається з суджень, судження
з понять. Поняття - результат поспішного і недостатнього обгрунтованого узагальнення. Першою умовою реформи науки є удосконалення методів узагальнення, утворення понять. Необхідна нова теорія індукції.
Ф. Бекон критикує раціональне пізнання, т.к. воно недостовірно і ненадійно - розум дуже багато чого привносить в пізнання від себе. Такі привнесення Бекон називає «ідолами» розуму. Необхідно виділити і очистити розум від цих ідолів. Їх чотири види - «ідоли печери», «ідоли печери», «ідоли роду», «ідоли площі» і «ідоли театру».
«Ідоли роду» - це перешкоди (омани), обумовлені загальною для всіх людей природою. Людина судить про природу за аналогією з власними властивостями. «Ідоли печери» - це помилки, пов'язані з особливостями пізнає людини. Забобони, омани людини («печера») відображаються на його висновках в процесі пізнання. Наприклад, одні схильні вірити в непогрішний авторитет старовини, інші навпаки віддають перевагу тільки новому. «Примари ринку» - неправильне неточне вживання понятійного апарату: слів, визначень, виразів. «Привиди театру» - впливають на процес пізнання існуючої філософії. Найчастіше стара філософія заважає проявляти новаторський підхід, направляє пізнання не завжди потрібне русло (наприклад, вплив схоластики на пізнання в середні віки).
Знання видів перешкод, що підстерігають людини при дослідженні природи, допомагає уникнути помилок. Однак це знання лише передумова при створенні наукового методу. Необхідна його розробка. Вивчаючи історію науки, Бекон дійшов висновку, що в ній чітко виступають два шляхи, або методу дослідження: догматичний і емпіричний. Вчений, наступний догматичному методом, починає свою роботу з загальних умоглядних положень і прагне вивести їх них всі приватні випадки. Догматик схожий на павука, який з самого себе тче свою павутину. Вчений, наступний емпіричному методу, прагне тільки до максимального накопичення фактів. Він схожий на мураху, який безладно тягне в мурашник все, що не попадеться на шляху. Щирий метод складається в розумової переробці матеріалів, який доставляє досвід. Це шлях «бджоли», що сполучає в собі всі достоїнства «шляху павука» і «шляху мурашки». Необхідно зібрати всю сукупність фактів, узагальнивши їх (поглянути на проблему «зовні»), а, використовуючи можливості розуму, заглянути «всередину» проблеми, зрозуміти її сутність. Т.ч. найкращим шляхом пізнання, за Беконом, є емпіризм, заснований на індукції (збору та узагальнення фактів, накопичення досвіду) з використання раціоналістичних прийомів розуміння внутрішньої суті речей і явищ розумом.
Головні завдання пізнання - допомогти людині домогтися практичних результатів у його діяльності, сприяти новим винаходам, розвитку економіки, панування людини над природою. Звідси відомий афоризм Ф. Бекона: «Знання - сила!».

Томас Гоббс - матеріаліст і емпірик, продовжувач вчення Ф. Бекона. Гоббс виступає проти вчення Р.Декарта про вроджені ідеї. Досвід показує, що люди, занурені в сон без сновидінь, не мислять. Значить, у них в цей час немає ніяких ідей. Тому ніяка ідея не може бути природженою: те, що врожденно, повинно бути завжди в наявності. Джерелом пізнання за Гоббсом можуть бути тільки чуттєві сприйняття зовнішнього світу. Чуттєві сприйняття в його розумінні - це отримані органами почуттів сигнали з навколишнього світу і їх подальша переробка. Філософ називає їх «знаками». До них відносяться: сигнали - звуки, що видаються тваринами для вираження своїх дій або намірів (спів птахів, гарчання хижаків, нявкання і т.д.); мітки - різні знаки, придумані людиною для спілкування; природні знаки - «сигнали» природи (грім , блискавка і т.д.); довільні знаки спілкування - слова різних мов; знаки в ролі «міток» - спеціальна «закодована» мова, зрозуміла небагатьом (науковий мова, мова релігії, жаргон); знаки знаків - загальні поняття.
Т.Гоббс відомий своїм вченням про походження держави («Левіафан», що в перекладі означає «чудовисько»).
Він розрізняє два стани людського суспільства: природне і цивільне. Вихідна теза філософа - природа людини спочатку зла. Тому в природному стані люди діють, керуючись особистою вигодою, егоїзмом і пристрастями. Кожен вважає, що має право на все. Тут право збігається з силою, а нехтування чужими інтересами призводить до «війни всіх проти всіх». Ця війна загрожує взаємним винищенням. Тому необхідно шукати миру, для чого кожен повинен відмовитися від «права на все» (добровільно обмежити свою «абсолютну» свободу).
У суспільстві укладається договір, і з цього моменту воно переходить у цивільне стан. Інститут, направляючий людей до спільної мети і утримує їх від дій, що порушують мир, - держава єдиної волі. Кожен повинен свою приватну волю підпорядкувати якомусь одній особі або групі осіб, воля яких повинна вважатися волею всіх. Так виникає держава. Найбільш досконалою формою державної влади Т.Гоббс вважав абсолютну монархію. Держава він називає «Левіафаном» або чудовиськом, яке «пожирає і змітає все на своєму шляху», воно всесильне йому неможливо протистояти, але воно необхідне для підтримки життєздатності суспільства, порядку і справедливості в ньому.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. Емпіризм і його представники: Ф. Бекон і Т. Гоббс. "
  1. ТЕМА 2. ІСТОРІЯ естетичної думки
    емпіризм естетики Ф. Бекона, Т. Гоббса і Е. Берка. Просвітницький реалізм, ранній романтизм і сентименталізм. Передумови виникнення німецької класичної естетики. Герменевтика, евристика і семіотика. Теорія герменевтичного кола В. Дільтея. Естетична концепція І. Канта («Аналітика прекрасного», принципи художньої творчості). Індивідуалізм і суб'єктивізм в естетиці «иенских
  2. Проблема творчості в історії філософії
    емпіризм) схильне трактувати творчість як вдалу, але значною мірою випадкову комбінацію вже існуючих елементів: цього відношенні характерна теорія пізнання Бекона, а ще більш Гоббса, Локка і Юма. Творчість, по суті, є щось споріднене винахідництва. Завершена концепція творчості в XVIII столітті створюється Кантом, який спеціально аналізує творчу діяльність під
  3. Тема: ФІЛОСОФІЯ ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ, ВІДРОДЖЕННЯ, НОВОГО ЧАСУ І ПРОСВІТИ.
    Емпіризм і раціоналізм. Родоначальником емпіризму є англійський філософ Ф. Бекон (1561-1626). У своїх дослідженнях він вступив на шлях експерименту і звернув увагу на його виняткову значущість для виявлення істини. На відміну від Бекона Декарт підкреслює раціональний початок в пізнанні. Розум - є головне джерело пізнання і більш того, критерій його істинності. У такому випадку
  4. Тема: ПІЗНАННЯ
    емпіризм і раціоналізм. Проблема істини. Теорія істини. Критерії істини. Проблема методу: класифікація методів наукового дослідження. Основні поняття Пізнання - процес цілеспрямованого активного відображення дійсності в свідомості людини. Істина - правильне, адекватне відображення предметів і явищ дійсності пізнає суб'єктом. Знання - посвідчений практикою дійсності
  5. 1.Основні проблеми та напрями філософії Нового часу.
    Емпіризму («емпірію» - досвід) і раціоналізму («раціо» - розум). Емпірики (Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж. Локк та ін) вважали, що єдине джерело знання - це досвід. Досвід пов'язаний з відчуттями, сприйняттями, уявленнями. Зміст всіх знань людини чи людства зводяться до досвіду. «Немає нічого в пізнанні, чого раніше не містилося у відчуттях» - такий девіз емпріріков-сенсуалістів («Сенс» -
  6. 4.Філософія епохи Просвітництва: специфіка та напрямки.
    емпіризму. утопічно-соціалістичне (комуністичне) (Маблі, Мореллі, Бабеф, Оуен, Сен-Симон) - займалися проблемою розробки та побудови ідеального суспільства, заснованого на рівності та соціальної справедливості. Для всіх філософів Просвітництва характерна ідея перебудови життя на розумних засадах . Вони сподівалися на поширення позитивних знань серед освічених людей, особливо
  7. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
    емпіризму. Вказуючи на антиномії Канта, він бачить в них втілене протиріччя: «Намагаючись побудувати теоретичну систему на підставі чистого розуму, - наприклад, доводячи, що наш світ нескінченний / ідея, явно виходить за межі можливого досвіду /, ми можемо досягти своєї мети. Однак ми виявляємо, до свого жаху, що за допомогою рівноцінних аргументів завжди можна довести і прямо протилежне. Ось
  8. § 4 Методологічні висновки та рекомендації для освоєння матеріалу 1 розділу
    емпіризму, "кінцева мета" і "вище благо" - результат суспільної згоди: "сенс життя" зводиться до балансу природності і цивілізованості, інакше кажучи, до техніки побуту, що запобігає "війну всіх проти всіх" і кожного індивіда з сумою правил "джентльмена". Наростаюча приземленість трактувань "сенсу життя" ввела його в сферу "правильно понятого інтересу". Чистий принцип моральності
  9. 2.2.2. Генезис соціології, проголошувані цілі та їх реалізація
    емпіризму, який у 20-х роках XX століття став повсюдним і вирішальним способом вивчення громадської
  10. Матеріали для читання
    емпіризму цих напрямків. Незважаючи на позитивне значення пошуку природних закономірностей суспільного розвитку і установку на об'єктивну науку, що підривало позиції волюнтаризму , культу великих людей, теологічних і спіритуалістичних концепцій у соціології, слабким місцем натуралістічекой еволюційної соціології була саме одностороння натуралізація (найчастіше біологічна)