Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

6.1 Едикт Юстиніана про афтартодокетізме (564/565

р.) 6.1.1 Історія видання та рецепції

У Візантійській імперії єресь була державним злочином, і тому виявлення єретиків було схоже, в одному з аспектів, на пошук злочинця-тобто на детектив, часом з елементами бойовика. Подібність не зникає, коли подібним пошуком займаються історики новітнього часу. Незважаючи на те, що значення єресі як злочини зазвичай виявляється у них, м'яко кажучи, під питанням, їх робота зближується з роботою сищиків в самій техніці: ті й інші зайняті пошуком доказів; в історичній науці такого роду докази іменуються джерелами. Дійсно, багато з документів, колишніх для сучасників загальнодоступними, нащадкам доступні з великими труднощами або недоступні зовсім.

Так сталося з одним із едиктів імператора Юстиніана, колись виданому в якості державного закону імперії. Він ніколи не скасовувався, але поступово забувся. Це так званий (справжнього його назви ми не знаємо) Едикт про афтартодокетізме, тобто про нетління тіла Христа, виданий наприкінці 564 р. (у всякому разі, не пізніше 22 січня 565 р.). Від цього едикту до нас дійшов маленький фрагмент (у складі антології

Вчення отців про втілення Бога Слова, ок. 700 р.), де анафемат-обхідних прихильники єдиної природи у Христі (монофізити), а по основної теми едикту-нетління тіла Христового-не сказано нічого.

Таким чином, про основний зміст зазначеного едикту можна тільки здогадуватися на підставі непрямих даних. Зрозуміло, що Юстиніан визнавав нетління тіла Христового по воскресінні-так як цього не заперечував ніхто. Але ж він, судячи з назви едикту в його «анотаціях» у істориків того часу, вчив про нетління тіла Христового ще й у якомусь іншому відношенні, а ось цей момент якраз і є Сперечається: про який саме нетління до воскресіння говорив Юстиніан ?

У всякому разі, ясно, що говорив він щось спірне. 22 січня 565 р. розбіжності навколо едикту викликали необхідність позбавлення влади патріарха Євтихія. (З тим, що причини позбавлення влади Євтихія мали доктринальний характер і були пов'язані з новим едиктом царя, згодні всі історики того часу, хоча деякі сучасні вчені вбачають у цьому епізоді чисто адміністративний конфлікт).

Згідно Житієм Євтихія, написаному в 590-і рр.. його учнем Євстратієм Схоластиком Константинопольським, Юстиніан прийняв у вказаному едикті єресь афтартодокетов, а Євтихій був позбавлений влади за відмову погодитися з єрессю. Про те ж говорить візантійський історик тієї епохи, Євагрій Схоластик (Церковна історія, IV, 39). Євтихія підтримав інший авторитетний єпископ Сходу, св. Анастасій Синаїт, патріарх антіо-хійскій (згадуваний вище, розд. 3.3.3), і ледь не опинився позбавленим влади разом з Євтихієм вже в 565 р. Можливо, швидка смерть Юстиніана завадила це зробити, але все ж скинення Анастасія послідувало в 570 р.

Престол Євтихія зайняв не менш шанована людина, св. Іоанн Схоластик (патріарх з 565 до смерті в 577 р.), якого в єресі ніхто не звинувачував. У деяких джерелах Іоанну Схоластику ставиться на вид його недавня світська кар'єра юриста, яка зробила його, нібито, байдужим до питань віровчення і канонів. Однак Іоанну Схоластику довелося вести себе не байдуже, а дуже активно: Євтихій був ним позбавлений влади (на соборі за участю представників усіх патріархів, крім Антіохійського), а у відповідь Євтихій скинув всіх, хто перебуває у спілкуванні з новим патріархом. Потім ще до 570 р. тривало протистояння Іоанна з патріархом Антіохійським. Після цього безглуздо говорити, ніби Іоанн Схоластик не приймав до виконання те, що було сказано в едикті Юстиніана.

Хоча Юстиніан помер 14 листопада 565 р. (через 10 місяців після скинення Євтихія), це не спричинило жодних змін у церковному житті: Євтихій так і залишався позбавленим влади за те, що відмовився прийняти едикт Юстиніана, і навіть Анастасій Антіохійський не уникнув позбавлення влади. Халкідонітская партія залишалася розділеною на дві групи, які звинувачували один одного в єресі і не мали один з одним спілкування.

Як це бувало раніше і пізніше в церковній історії, обидві партії очолювалися особистостями, яких згодом стали почитати у святих. Іоанн Схоластик показав свою солідарність з едиктом Юстиніана якраз в найголовнішій сфері церковного життя, яка набагато важливіше богословських трактатів: у відлученні від Церкви єретиків.

І патріарха Іоанна Схоластика, і Юстиніана останніх днів життя вельми шанобливо представляє халкідонітское Житіє Симеона Стовпника Молодшого. Нарешті, монофізит-ський, але севіріанскій, то є налаштований проти афтарто-докетів хроніст Іоанн Ефеський, колишній досить близьким Юстиніану за життя останнього, у своїй Церковній історії (збереглася тільки частково і в перекладі на сирійський; завершується подіями 585 р.) викладає ту версію подій, яка, мабуть, і може вважатися «партійної» версією партії Юстиніана.

Образ Євтихія у Івана Ефеського злегка демонізований. Вже спочатку він був, виявляється, прихильником єресі Павла Самосатського (Церковна історія II, 36), а під час другого періоду свого патріаршества став прихильником ідей про воскресіння Іоанна Філопона (в історії трітеітов і їх розділень між собою Іоанн Ефеський розбирався вельми чітко). Можливо, звинувачення в єресі Павла Самосатського, який вчив, між іншим, що Логос мешкав в тілі як у будинку, натякає на те, що і до захоплення ідеями Філопона патріарх Євтихій дотримувався якийсь версії вчення про воскресіння як перевтіленні.

Останній період неправославних захоплень Євтихія документований майже ідеально. Його головним викривачем у вре-мя другого патріаршества, який і домігся його скинення за єресь, був Григорій (бл. 540-604), в той час диякон і апо-крісіарій (представник) папи Римського за імператора в Константинополі, а згодом-св . папа Римський Григорій Дивослово (590-604; прозвання «Дивослово» він отримав на грецькому Сході за авторство Діалогів про життя святих подвижників латинського заходу; «Дивослово»-буквальний переклад «Діалогу»). Св.Григорий залишив докладні тлумачення на книгу Іова, названі, відповідно до їх основним змістом, Moralia, де він, однак, розповідає про свої стосунки з Євтихієм і про догматичних помилках останнього (кн. XIV, гл. 56, § 72-74 ). Це він, посилаючись на якогось вірного людини в Константинополі, передає, що перед самою смертю позбавлений влади вдруге Євтихій таки покаявся у своїх помилках (агіограф Євтихія Євстратій ні про що подібне не говорить і навіть не допускає думки, ніби Євтихій належало в чому -або каятися). Свідоцтво св. Григорія Двоеслова особливо цінно детальної передачею уявлень Євтихія про воскресіння.

З творів самого Євтихія, пов'язаних з цікавлять нас в даному випадку суперечкою, зберігся (тільки в перекладі на вірменську мову) трактат Про відмінність природи і іпостасі, який містить досить повний опис основних уявлень Євтихія в області тріадології і хрістологіі32. Нам видається також, що в даному трактаті міститься полеміка проти Юстиніана (втім, не названого на ім'я), що дозволяє зробити висновки про зміст того догматичного конфлікту, через який Євтихій позбувся престолу вперше. Крім того, у складі дійшов до нас праці Євстратія (учня і агиографа Євтихія) Про стан душ є важливий фрагмент не дійшов до нас трактату Євтихія, де йшлося про стан душ, що відокремилися від тіла. Цей фрагмент, незважаючи ні невелику величину, дозволяє зробити деякі висновки про особливості орігеністскіх уявлень його автора.

Григорій Дивослово став діяти проти Євтихія під час його другого патріаршества, очевидно, виходячи з того, що його вторинне зведення на престол було неправомочним. Євтихій був повернутий із заслання і зведений на престол відразу після смерті патріарха Іоанна Схоластика на вимогу натовпу. Справа відбувалася при імператорі Юстині II (565-578), який намагався продовжувати церковну політику Юстиніана, але, володіючи рішучістю останнього, абсолютно не володів відповідним знанням специфіки церковного життя та богослов'я.

Новий імператор Тіверій (578-582), при дворі якого перебував з обов'язку служби майбутній св. Григорій Дивослово, був, принаймні, більш обережний, ніж його попередник, і в церковних справах любив керуватися медичним принципом «не нашкодь».

Починаючи діяти проти Євтихія, св. Григорій виступив як прихильник легітимності. Він пояснив імператору, що в Церкві неприпустимо зводити на престол скинутого патріарха без того, щоб його офіційно виправдати, а тих, хто його скинув, офіційно засудити (що означало б визнання незаконними всіх розпоряджень і рукоположений Іоанна Схоластика і всіх взагалі дій його ієрархії). Св. Григорій абсолютно справедливо вказав на те, що хтось із двох, або Євтихій, або покійний Іоанн, повинен бути визнаний перебували поза Церквою, починаючи з часу взаємних позбавленим влади в 565 р. Якщо нічого цього не було зроблено свого часу, коли (в 577 р.) Євтихія вдруге звели на престол, необхідно зробити це зараз.

Результатом цих дій, де за особистістю молодого диякона Римської церкви стояв авторитет папи Римського, якого він представляв (хто знає-можливо, тато сподівався таким чином взяти у Євтихія реванш за засудження «трьох глав» і домогтися скасування цього рішення), став перегляд справи Євтихія, що відкрив прихильність Євтихія ще й єресі Іоанна Філопона. Зрештою, Євтихій був позбавлений влади вдруге, засуджений за єресь, а книги його за наказом імператора Тиверія, спалені. Нагадаємо, що, за версією Григорія Двоеслова, Євтихій ще встиг покаятися.

Спалених єретичних творів Євтихія про воскресіння після його вторинного позбавлення влади в 582 р. пояснюється той факт, що вони до нас не дійшли і відомі нам лише по їх викладу у св. Григорія Двоеслова.

Такий хід подій робить цілком імовірним, що Євтихій відмовився приймати едикт Юстиніана з причини своєї власної єресі, пов'язаної з якимось неправильним вченням про тілі Христовому до воскресіння. Що стосується позиції св. Анастасія Синаита, патріарха Антіохійського, то тут, швидше за все, мало місце непорозуміння: конфлікт Юстиніана з Євтихієм був ним зрозумілий як неприпустиме втручання імператора в церковні справи. Будучи позбавленим влади сам, він визнав вторинне скинення Євтихія, не втрачав зв'язку зі св. Григорієм Двоесловом і-що дуже характерно-за клопотанням останнього перед імператором Маврикієм (582-602) був відновлений на Антиохійському престолі в 593 р., після смерті змінив Анастасія патріарха Григорія.

Потрібно зауважити, що офіційною церковною позицією так і залишилося схвалення едикту Юстиніана, хоча деякі церковні історики та Кетувім писали інакше. Офіційність схвалення едикту проявилася в шануванні Юстиніана у святих і, головне, у визнанні повної легітимності як патріаршества Іоанна Схоластика, так і обох позбавленим влади Євтихія. У 593 р. з цією позицією офіційно погодився і Анастасій Антіохійський, прийнявши своє відновлення на Антиохійському престолі з рук гонителів Євтихія.

Питання про догматичних поглядах патріарха Євтихія в 565 р., коли він ще не випробував впливу Філопона, може бути вельми важливий для реконструкції змісту едикту Юстиніана. Навіть якщо не вірити буквально повідомленням Іоанна Ефеського про єретицтві Євтихія вже в ті роки, очевидно, що прийняття таких радикальних поглядів, як Філопоновскіе, мало відбуватися на досить розпушеному грунті. Розуміння православного вчення про тілі Христовому якщо і було присутнє у Євтихія в 565 р., то було вельми розмитим, а юстиниановском едикт дав цьому проявитися і, можливо, призвів до поляризації поглядів Євтихія, ще більше відхиливши його від православ'я.

Таким чином, неправославія головного опонента едикту Юстиніана є, саме по собі, істотний, хоча і непрямий доказ на користь традиційності (православности) змісту едикту.

Звернемося тепер до сучасних реконструкціям догматичного змісту едикту.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 6.1 Едикт Юстиніана про афтартодокетізме (564/565 "
  1. Прокопій Кесарійський (Procopius) (між 490 і 507 -?), видатний візантійський історик.
    Народився в Кесарії ( Цезареї) в Палестині, в 527-31 був радником полководця Велисария в його першому перському поході. В 533 і 534 він брав участь в експедиції проти вандалів у Північній Африці, в 536 супроводжував Велисария у кампанії проти остготів на Сицилію і в 540 - до Італії . З Італії Прокопій повернувся в Константинополь, де зайнявся літературною працею; відомо, що в 462 він був
  2.  Епоха Юстиніана
      Юстініанівського часу стала церква Св. Софії Константинопольської (Премудрості Божої) з грандіозним куполом, що символізували собою велич, негадану, ідеальність космосу. Епоха Юстиніана зберегла для нас найбільш представницький ансамбль пам'яток монументального мистецтва, створених, безсумнівно, з вищої, імператорського замовленням. Найбільші і найзначніші з них: мозаїки
  3.  3.3.3 Моно-або діоенергізм? Юстиніан і П'ятий Вселенський собор
      едикту немає, і примітно, що у фальсифікації цього державного закону в ході полеміки VII століття ніхто нікого не звинувачував, хоча мова йшла про закон, який в той час був частиною чинного законодавства. У що дійшов до нас уривку йдеться, зокрема, наступне: Свята душа Логосу володіла всім веденням того Логосу, душею якого вона була, тому що в Христі перебуває вся воля
  4.  Імператор Східної Римської імперії Юстиніан I
      565, Константинополь), візантійський імператор. Август і співправитель Юстина I з 1 квітня 527, правил з 1 серпня 527. Юстиніан був уродженцем Иллирика і племінником Юстина I; за легендою, він слов'янського походження. Грав видну роль в царювання свого дядька і був проголошений серпнем за півроку до його смерті. Епохальне правління Юстиніана пройшло під знаком реалізації принципів імперського
  5.  Проникнення (попадання) гілок, коренів (плодів) деревної і чагарникової рослинності на ділянку сусіда
      едикту, згідно з яким нависло над чужим будівлею дерево може бути вирубано цілком (а не тільки звисають гілки - це думка більшості юристів - коментаторів едикту, як стверджує Ульпиан) сусідом - власником даної будівлі, причому сусід вправі привласнити вирубане дерево (D. 43. 27 . 1). Судячи з уточнення, вміщеної в дужки, Ульпіан мав на увазі саме випадок з зашедшими за кордон
  6.  § 1. Виникнення категорії речових прав 1. Речові права в римському праві
      Прийнято вважати, що поняття речових прав прийшло з римського приватного права, в якому обмежені за своїм змістом речові права на чужі речі (jura in re aliena) нібито протиставлялися найбільш широкому за змістом праву власності. У цьому погляді відбилася давно стала в цивілістиці традиційної "схильність освячувати ідеї та явища сучасного походження покровом вікового
  7.  6.1.3 Євтихій про нетління тіла Христового і про Євхаристію
      едикту Юстиніана, запропоновану Грілльмайером: якщо Юстиніан говорив, загалом і в цілому, про те ж, про що і Єфрем Амід-ський і вся відповідна традиція, то Євтихій повинен був відреагувати на це саме так, як він відреагував. Однак, що збереглося по-вірменськи твір Євтихія прямо вказує на ще один пункт звинувачення в юліанітстве, який, безумовно, повинен був ставитися і до
  8.  Загальна характеристика норм сусідського права
      едиктам принцепсов, що належать до розміру будівель (D. 39. 1. 1. 17). Більше того, як сказано в Дігестах, якщо що-небудь робиться на публічному (ділянці), то всі громадяни можуть забороняти нові роботи, і Павло обгрунтовує це тим, що для держави важливо допустити до захисту своїх інтересів як можна більше число (людей) ( D. 39. 1. 4). Зазначені мотиви дають підставу вважати правильним
  9.  Ранньовізантійський період
      юстиниановой редакції («Кодекс Юстиніана»). Однак у 7 в. вигляд Середземномор'я був абсолютно перетворений в результаті нашестя арабів і слов'ян. Імперія втратила багатющі землі Сходу, Єгипет і африканське узбережжя, а її сильно скоротилися балканські володіння виявилися відрізаними від латиномовного західноєвропейського світу. Відторгнення східних провінцій мало наслідком зростання
  10.  ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ в ВИЗАНТИИ
      Тисячолітня історія Візантії (IV-XV ст.) - Від виникнення ранньофеодальних відносин до розвиненого феодалізму - відрізняється гостротою класових зіткнень, внутрішньополітичною боротьбою і майже безперервними війнами - на сході з державою Сасанідів, арабським халіфатом, турками, на заході - з варварами епохи переселення народів , а пізніше - зі слов'янами на Балканах і західноюекспансією.
  11.  Війна з Візантією
      Імператор Юстиніан використав вбивство Амаласунта як привід для початку війни проти готовий. Воєначальник Велісарій, до цього розтрощивши королівство вандалів в Африці, почав завоювання Італії з півдня. Йому допомагало співчуття місцевого населення. Оскільки Теодохад не робив активних дій, готи повалили і убили його і проголосили королем Вітігіса (536). Вітігіса, побоюючись союзу візантійців
  12.  Внутрішня політика
      едикт, підписаний у Віллер-Коттре (1539) уніфікував і впорядкував систему судочинства, що проіснувала до початку 19 ст. Франциск I вмів нав'язувати свою волю, долаючи різні форми опору, будь то опозиція парламентів та університетів, зрада коннетабля де Бурбона (1523) або повстання городян (1529 - Ліон, 1542 - Ла-Рошель). Однак він використовував при цьому не адміністративно-
  13.  Меровінгів
      едиктом 614 Хлотарь надав ряд привілеїв великим і дрібним феодалам: графи (королівські управителі на місцях) мали призначатися тільки з числа місцевих землевласників, надавалися значні податкові пільги. Король Дагоберт I (правив у 629-638) спробував знайти вихід у секуляризації церковних земель, але зіпсував відносини з кліром, який відновив проти нього народ.
  14.  Іконоборство
      едикт Лева III проти вшанування ікон. У 754 Костянтин V домігся соборного засудження іконошанування, що призвів до падіння авторитету та ізоляції Константинопольської кафедри в християнському світі. Відмова від рішень иконоборческого собору став можливий лише зі зміною позиції влади. VII Вселенський (Другий Нікейський) собор, скликаний імператрицею Іриною в 787, відновив і догматично обгрунтував
  15.  5.1 Початок єресі трітеітов і Іоанн Філопон
      Тріадологіческіе суперечки монофізитів з халкідонітамі, які спалахнули було в 484 р. з приводу христологічного Трисвятого, до середини VI століття давно вже прийшли в стан динамічної рівноваги, так як у халкідонітов ставлення плоті (нехай і званої «природою») Христа до інших іпостасей Трійці було «прописано» навряд чи з більшою чіткістю, ніж у севіріан. Як севіріане, так і халкідонітамі
  16.  Взаємозв'язки етики з іншими науками.
      едикту дозволив проповідувати християнство в Римській імперії. Візантійський імператор Костянтин Багрянородний (ум.337 р.) Він офіційно скасував язичництво і затвердив християнство як державне віровчення. За прийняття християнства і захист християн Костянтин був канонізований, тобто знайшов лик і статус