Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія релігії → 
« Попередня Наступна »
Відп. ред.: Є.Г. Балагушкін, А.Р. Фокін. Містицизм: теорія та історія [Текст] / Ріс. акад. наук, Ін-т філософії. - М.: Іфра. - 203 с.; 20 см. - Бібліогр. в прямуючи, 2008 - перейти до змісту підручника

Два етапи тантрической трансформації

6.

Трансформаційний процес, психотехнической основою якого є практика йідама, або «йога божества», складається з двох послідовних, змістовно відрізняються один від одного стадій (етапів), а саме: стадії зародження [породження] (санскр . - утпаттікрама; тиб. - кьедрім) і стадії завершення (санскр. - сампаннакрама; тиб. - дзогрім). У традиції тибетської Ваджраяни ці дві стадії тантрической практики, як правило, ставляться до рівня Вищих (Внутрішніх) Тантра, оскільки містять інтроспективні методи візуалізації образів божеств і їх мандал, а також езотеричні (споглядальні і енергетичні) психотехніки, що відносяться до розділу «внутрішньої йоги» .

«Завдяки цим двом стадіям, - пише Н.Норбу, - нечисте кармічне бачення людини перетворюється в чисте вимір, або мандалу того божества, посвята якого учень отримав від Учителя» 19.

Далай-лама XIV також підкреслює, що практика йідама у Вищих Тантрах ділиться «на два рівня: стадію породження і стадію завершення. Перший рівень досягається в основному за допомогою уяви, а на другому - стадії завершення - дійсно відбуваються реальні зміни у фізичній структурі енергетичних каналів. »20.

Розглянемо більш детально психотехнические особливості кожної з цих двох стадій тантрической практики. 1.

Основной практикою на стадії зародження (породження) є розглянута вище практика йідама, або «йога божества», що включає візуалізацію мандали обраного божества, читання мантр, використання символічних жестів (мудрий), а також виконання інших дій , що мають психотехническое значення, приписаних текстом Садхани.

На цій стадії практики йогин формує на основі наявного мальовничого зразка, а також описи, що міститься в тексті Садхани, чіткий, ясний і стійкий уявний образ просвітленого божества і його мандали з безліччю атрибутів, символів і деталей, приділяючи цьому процесу максимум свого часу, уваги і сил.

Створений таким способом образ стає основою для подальшого процесу послідовного злиття і ототожнення з ним за допомогою представлення себе центральним божеством мандали.

Крім того, як було зазначено раніше, в ході виконання практики йідама йогин закликає і прагне отримати «енергію мудрості» просвітленого божества, щоб, включивши її в потік своєї свідомості, очистити його від різного роду «забруднень ».

Практика візуалізації образу божества (йідама) зазвичай супроводжується роздумами про його «чистих» (просвітлених) якостях, що призводить йогіна до переживання т.зв. «Гордості божества» («божественної гордості»), що є одним з важливих критеріїв успішності тантрической практики.

Ще одним важливим елементом йоги божества на даному етапі практики є усвідомлення пустотного-светоносной і блаженної сутності візуалізіруемого сакрального образу, яка, згідно з поглядами Ваджраяни, є істинним джерелом всіх його благих («чистих») якостей і характеристик.

Як зазначає у зв'язку з цим Далай-лама XIV, «мудрість, що осягає особливий вид порожнечі - порожнечу божества, служить, в кінцевому рахунку, істотною причиною народження всезнаючого свідомості Будди. Власне, в цьому і полягає суть йоги божества »21.

Всі описані вище елементи й аспекти практики «йоги божества» на даній стадії є найважливішими факторами, що сприяють процесу глибинної психофізичної перебудови (трансформації) особистості і свідомості йогина, приводячи в кінцевому підсумку до реалізації однієї з основних цілей тантрической практики - преображення («перетворенню») адепта в просвітлене божество.

Істотним елементом практики в Ваджраяні є також те, що кожен раз при її завершенні адепт Тантри, згідно існуючих вимог, присвячує всі накопичені їм у процесі вчинення практики духовні «заслуги» благу всіх живих істот, тим самим підтверджуючи і підтримуючи чистоту і істинність своєї мотивації, що є найважливішою умовою істинного духовного прогресу на Шляху Тантри.

Як вже було зазначено вище, основним результатом практики йідама є преображення адепта (йогіна) в просвітлене божество, тобто досягнення ним такого стану, в якому він усвідомлює своє тіло як тіло божества, звуки навколишнього світу як мантри, що виникають думки як прояви «просвітленої мудрості» божества, а навколишній світ як мандалу божества.

Однак Тулку Урген Рінпоче підкреслює, що «звичайна стадія зародження - це подібність реальності, наслідування їй. Хоча це наслідування і не є реальністю, його не можна назвати обманом, тому що стадія зародження - дієве вправу, що привчає бачити речі такими, які вони насправді, а не як щось інше »22. На думку даного майстра, «стадія зародження - це глибокий метод, що дозволяє. за допомогою божества, мантри і самадхи знайти просвітлення за одне життя і в одному тілі »23. 2.

До моменту переходу на наступний етап практики Вищих Тантра - стадію завершення - йогин, як правило, вже має здатність до тривалої візуалізації мандали просвітленого божества (йідама), а також здатністю представляти себе в образі центрального божества цієї мандали.

Тому на даній стадії він приступає до освоєння більш складних енергетичних психотехнік, що відносяться до т.зв. «Внутрішньої йозі», які спрямовані на перетворення тонкоенергетичних системи його тіла («внутрішньої мандали»), що складається з енергетичних центрів, каналів і «прана», щоб довести до остаточного завершення процес глибинної перебудови (трансформації) всіх аспектів і рівнів особистості і свідомості, включаючи також «тонкі» рівні свідомості.

Йогічні енергетичні методи практики «стадії завершення», як правило, досить складні і вимагають від адепта не тільки високого рівня психофізичної підготовки, а й високого ступеня розвитку психічних здібностей, насамперед здатності до чіткої візуалізації образів, до тривалого утримання на них своєї уваги, здатності до тривалої інтроспекції (медитативного споглядання), а також розвиненої здатності до ототожнення з споглядаю образами.

Н.Норбу, розглядаючи найважливіші психотехнические елементи, а також загальну спрямованість тантрической практики на «стадії завершення», пише наступне: «Друга стадія, стадія завершення, націлена на візуалізацію внутрішньої ман-Дали, що складається з чакр і наді, і складів мантри, безупинно обертаються навколо центрального насіннєвого складу. Наприкінці заняття практикою зовнішня і внутрішня мандали возз'єднуються у вимірі тіла, мови і розуму практикуючого. Кінцевий результат цієї практики полягає в тому, що чисте бачення проявляється незалежно від візуалізації, стаючи частиною природної ясності людини »24.

На думку Далай-лами XIV, «на. стадії завершення дійсно відбуваються реальні зміни у фізичній структурі енергетичних каналів. Коли за допомогою цих методів діяльність вітру і свідомості на всіх грубих рівнях припиняється, проявляється ясний світ, який практикуючий потім перетворить у свідомість шляху, постигающее порожнечу.

Знаходячи здатність використовувати ясний світ в якості свідомості вищої мудрості, безпосередньо постигающей порожнечу від самобуття, практикуючий може одночасно подолати і вроджені, і придбані омрачения і тим самим повністю знищити незнання. »25.

Отже, на завершальному етапі практики Вищих (Внутрішніх) Тантра відбувається глибока і сутнісна перебудова (трансформація) не тільки психофізичної і тонко-енергетичної структури тіла адепта, але також всієї псіхоментальность і когнітивної системи його особистості, в значній мірі визначає специфіку сприйняття і самосприйняття, свідомості і самосвідомості, а також особливості переробки та інтерпретації надходить когнітивної інформації. 7.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Два етапи тантрической трансформації "
  1. РОЗДІЛ III Три етапи історичного розвитку античної філософії
    етапу історичного розвитку античної
  2. ЕМПІРИЧНА СОЦІОЛОГІЯ У НІМЕЧЧИНІ
    трансформація Німеччини в сучасне ліберальне суспільство. Вже на першому етапі цієї трансформації, в згоді з соціальними викликами, проведені великі теоретико-емпіричні дослідження, здійснено їх
  3. 3.3.2. Спектральні дослідження реакційної системи та її окремих компонентів (білого фосфору, AlBr ^ і продукту реакції).
    Трансформації елементного фосфору в розчинах органічних розчинників у присутності А1Вг3. Для зразка промислового червоного фосфору лінії в області 100 м.ч. відносяться до червоного фосфору, в області -450 м.д. з'єднанню з будовою близьким до Р4 (рис.3.13). В отриманому нами зразку немає характерної лінії в слабкому полі від червоного фосфору, але з'являється широка лінія в області -20 м.д..,
  4. 3. Концепція психічного розвитку дитини Д. Б. Ельконіна
    два основних век-тора розвитку дитини:) перший вектор характеризує взаємини ре-бенка зі світом речей, що передбачає пізнання і оволодіння предметним світом; 2) другий вектор характеризує взаємодію ре-бенка зі світом людей. Д. Б. Ельконін
  5. Трансформоване мігрень
    два можливих типи ТМ: з наявністю фактора зловживання лікарськими препаратами і без нього. Причому перший варіант зустрічається незрівнянно частіше. Тому слід звертати увагу на наявність таких ознак: звичне використання анальгетиків (більше 1000 мг аспірину) більше 5 днів на тиждень; використання комбінацій анальгетиків, що містять кофеїн, барбітурати (більше 3 таблеток на день)
  6. ВСТУП
    етапу: перебування-исхождение-повернення. Ця тріада була розроблена античними неоплатониками для розгляду будь-якого процесу, насамперед - позачасового руху в межах чистого буття і взагалі будь внечувственное реальності. Але коли ми маємо справу з конкретним історичним буттям, дана тріада передбачає розгортання її позачасовий структури у часі: в реальній історії ми
  7. I. Перше французьке дослідження в області індустріальної соціології
    трансформацій на природу і склад професійних груп та їх функцій в деяких характерних для Франції галузях промисловості ". Дослідники повинні були спробувати по різних роках, наприклад, по 1920, 1935, 1948 рр.. та за окремими професіями підвести підсумок, але не теоретичного плану і не спирається на просто випадково здобуті цифри з дуже часто вводять в оману офіційних рубрик,
  8. 4.4. ПЛАНУВАННЯ ДОСЛІДЖЕННЯ
    етапу виступає так зване планування експерименту (див. [120,165,178,354 і ін]), суть якого коротко буде освітлена попереду при описі експериментального методу. Воно обмежується рамками опрацювання тільки безпосередньо дослідних ситуацій, в яких передбачається виявляти залежності певних психічних явищ від певних параметрів цих ситуацій. Дії,
  9. Форма речей майбутнього
    трансформація вже відбувається, з нами чи без нас. Але якщо ми хочемо бути на борту, якщо ми хочемо свідомо виявити присутність цих еволюційних потоків в нашому власному бутті, якщо ми хочемо свідомо приєднатися до Духа-в-дії, то ці чотири сектори допоможуть нам краще Орієнтуватися. Вони можуть дати нам більше уявлення про оточуючих події, про течії, вже існуючих
  10. Програма. Ділова гра «П'ятниця. суботу. неділя»
    трансформації. Один з варіантів вихідної системи ролей: - центральна фігура (основний актор) - молодий підприємець; - партнери на «п'ятницю» (робочий день) - колеги і співробітники; - партнери на «суботу» (продуктивний дозвілля) - товариші і друзі (серед яких є і колеги); - партнери на «Неділя» (домашній дозвілля) - члени сім'ї та домочадці. Інтрига: один актор повинен у трьох
  11. 1. Поняття про логіку дослідження
    редньої висновків - їх випробування і уточнення побудова заключного висновку). Більш однозначна логіка заключного етапу дослідження. Вона включає апробацію (обговорення висновків, їх представлення громадськості), оформлення роботи (звіти, доповіді, книги, дисертації, рекомендації, проекти і т. д.) і впровадження результатів у практику. У кожному дослідженні необхідно знайти
  12. І . Економічні рамки технічної еволюції
    трансформації, то вони пояснюються в свою чергу станом ринку, виробленої продукцією і робочою силою, вимогами економічної
  13.  3.1 Розробка моделі процесу сушіння в БСУ.
      два етапи - стаціонарний і нестаціонарний. З експериментальних даних видно [9], що 1-й етап сушки являє собою процес, де швидкість сушіння практично не залежить від часу. Цей етап, як показують експерименти, є найтривалішим за часом і являє собою власне сушку, тобто випаровування вологи з матеріалу (див. п.п. 1.1). Грунтуючись на припущенні про незмінність
  14.  Дугін А.Г.. Логос і міфос. Соціологія глибин. - М.: Академічний Проект; Трикста. - 364 с. - (Технології соціології)., 2010

  15.  Тема 6. Організація лікувально-евакуаційного забезпечення населення при ліквідації наслідків нападу противника
      етапах медичної евакуації до лікувального закладу, що забезпечує надання вичерпної медичної допомоги. Лабораторне заняття № 7 Мета заняття 1. Отримати уявлення про принципи організації лікувально-евакуаційних заходів у воєнний час. 2. Ознайомитися: - з основами надання різних видів медичної допомоги постраждалому населенню; - з організацією та