Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія релігії → 
« Попередня Наступна »
Відп. ред.: Є.Г. Балагушкін, А.Р. Фокін. Містицизм: теорія та історія [Текст] / Ріс. акад. наук, Ін-т філософії. - М.: Іфра. - 203 с.; 20 см. - Бібліогр. в прямуючи, 2008 - перейти до змісту підручника

Духовна реалізація в Ваджраяні: преображення в просвітлене божество і набуття Трьох Тел Будди

8.

З точки зору Ваджраяни, преображення («перетворення») адепта в просвітлене божество, яке є однією з основних цілей тантрической практики, дозволяє йому розраховувати всі ті «чисті якості» і характеристики «пробудженої природи свідомості» Будди , якими володіє божество (йідамов), але також, що важливо, здатність «проявлятися» в образі просвітленого божества, як за життя, так і після завершення циклу свого фізичного існування.

На думку проф. А.Берзіна, подібне «перетворення» в божество аналогічно досягнення стану Просвітлення, тобто «Плода» духовної практики, у зв'язку з чим даний автор пише наступне: «Оскільки практика тантри увазі само-породження в образі Будд, що схоже з плодом практики, тобто пробудженням, тантра називається Колісницею плода» 26. У тибетських життєписах наводяться приклади того, як великі йоги (Махасіддха) і майстри буддійської тантри могли за своїм бажанням приймати зовнішність різних тантри-ських божеств, будучи в такому вигляді іншим людям або своїм учням. Великим майстром подібних «перетворень», згідно тибетської традиції, був Гуру Падмасамбхава.

Дж.Рейнолдс так описує стан адепта в момент досягнення нею кінцевого результату, або «плода» практики Вищих Тантра: «Звичайне сприйняття світу перестає бути звичайним, тепер це чисте бачення божеств і мандал. Звичайні звуки світу перестають бути звичайними; тепер це чисті звуки мантр. Звичайні думки і спогади розуму практикуючого перестають бути звичайними; тепер це чисте споглядання, самадхи просвітленого істоти, або Будди »27.

Однак, як пише Н.Норбу, «щоб цілком оволодіти внутрішньою енергією і досягти рівня зосередження, необхідного для завершення такого процесу перетворення, потрібні довгі роки усамітненого самітництва, і добитися цього в повсякденному житті дуже важко, хоча метод Тантри швидше, ніж методи шляху зречення, для завершення якого потрібно багато життів »28.

Крім того, згідно з традицією, вища реалізація в Ваджраяні передбачає набуття адептом Трьох Тел Будди (Нірма-Накая, Самбхогакая і дхармакая).

Розглядаючи специфіку і спрямованість методів Ваджраяни (тантраяна) у контексті набуття (реалізації) її адептами Трьох Тел Будди, Далай-лама XIV пише наступне: «Тантра володіє унікальним методом здобуття пробудженого формної тіла [Тіла Форми, або рупакая, що включає два Тіла Будди - нірманакая і Самбхогакая. - М.Г.], а в Тантрах вищої йоги описуються не тільки ці чудові методи, але також і методи здобуття Духовного тіла [дхармакая - М.Г.]. Перш ніж починати медитації для набуття пробудженого формної тіла, тантристи повинні відточити свої психічні здібності. Іншими словами, таке досягнення треба «відрепетирувати». У цьому-то і полягає головне значення йоги божеств, де медитирующий або медитую візуалізує себе у вигляді божества »29.

З приводу набуття великими майстрами тантри здатності «проявлятися» на різних планах існування, використовуючи реалізацію того чи іншого Тіла Будди, Н.Норбу, зокрема, пише таке: «. Повністю Нереалізована] істота може бути в звичайному матеріальному тілі - так вчинили, наприклад, Гараб Дордже і Будда Шак'ямуні. Таке тіло називається Нірманакаей ... Повністю Нереалізована] істота може на свій розсуд або проявити

Тіло Світла, або добровільно втілитися в звичайному матеріальному тілі у вимірі грубої матерії, однак це тіло і вироблені ним феномени його вже не обумовлюють »30.

У зв'язку з розглядом питання реалізації Тіла Самб-хогаку даний автор підкреслює, що тантрийских йогин високого рівня «реалізує Самбхогакаю, виходячи за межі земного світу грубих елементів, які перетворюються в свою сутність. Коли ж практикуючий вмирає, він вступає в чисте вимір світла і кольору - сутності елементів - і в цьому очищеному стані буття зберігає здатність безперервно приносити користь всім живим істотам »31.

Характеризуючи стан вищої, або повної, духовної реалізації, що досягається адептами Тантри, Н.Норбу пише наступне: «Повна реалізація означає, що людина осягнула власне тотожність з першоосновою буття - Дхармакаей," Тілом Істини ", або "виміром реальності як вона є" »32.

З приводу термінів досягнення вищої реалізації в ваджу-Раян Далай-лама XIV зауважує, що «кращий практик Тантра вищої йоги здатний досягти повного пробудження в цьому житті, практик середньої руки - в проміжному стані, а слабкий - в майбутньому житті »33. 9.

Висновок. Однією з найважливіших характеристик тибетської Ваджраяни, на нашу думку, є переважно псіхопрактіческое зміст її навчань і трансформаційна спрямованість методів духовної практики, так чи інакше пов'язаних з практикою «йоги божества», що дають можливість адепту досягти стану Просвітлення в максимально короткі терміни - протягом однієї або кількох життів.

Різноманітність психотехнических засобів, характерне для Ваджраяни, що включає ритуально-магічні, йогические (психофізичні і енергетичні) і візуалізаційні-созер-цательние методи духовної практики, в значній мірі визначає не тільки специфіку і різноманіття типів містичного досвіду у її адептів, але також особливості тантричного дискурсу, що містить опис різних видів енергетичної взаємодії з «обраним» божеством (йідамом), візуалізаційні-візіонерських станів (споглядання і бачення божеств і їх мандал), комунікації з сакральними об'єктами (божествами, дакіні та ін ), а також різних видів трансформаційно-ілюмінаційних переживань, тобто злиття і ототожнення свідомості з просвітленої природою божества і споглядання світлоносний-пустотною природи істинної реальності.

Крім того, надзвичайно важливою характеристикою тибетської Ваджраяни є наявність у ній принципу і структури «шляху», тобто системи послідовних і взаємопов'язаних ступенів, або стадій, перетворення (трансформації) різних аспектів особистості і свідомості адепта, що фіксуються за допомогою серії тантрических присвят, які наближають і в кінцевому рахунку призводять його до досягнення вищої мети - духовної реалізації, або Просвітлення.

Ще однією особливістю тибетської Ваджраяни є існування в ній двох різних груп методів духовної практики, а саме: Зовнішніх (Нижчих) та Внутрішніх (Вищих) Тантра, що відрізняються не тільки різним вектором спрямованості свідомості практикуючого, але також типом енергій, задіяних у трансформаційному процесі. Так, на етапі Зовнішніх (Нижчих) Тантра адепт працює переважно з трансцендентними енергіями «зовнішніх» божеств, а на етапі Внутрішніх (Вищих) Тантра - з іманентними (внутрішніми) енергіями свого тіла і системою тонко-енергетичних центрів і каналів.

В силу містично-псіхопрактіческого змісту навчань тибетської Ваджраяни, для неї в цілому характерна перевага візуалізаційні-споглядального, трансформаційно-енергетичного та інсайтно-інтуїтивного способів осягнення природи істинної реальності, на противагу, наприклад, філософсько-аналітичному або интеллектуальнологическому, що також є важливою характеристикою і особливістю тантрической системи духовного перетворення особистості. 1.

Берзін А. Вибрані праці з буддизму і тибетології: У 2 ч. Ч. 1 / Пер. з англ. М.: Відкритий Світ, 2005. 2.

Далай-лама XIV Тензін Гьяцо. Гарвардські лекції / Пер з англ. М.: Цонкапа, 2003. 3.

Далай-лама про Дзогчене. Вчення про Шляху Великого Досконалості, передані на Заході / Пер. з тиб. і англ. - М.: Цасум Лінг та Інститут загальгуманітарних досліджень, 2002. 4.

Далай-лама. Світ тибетського буддизму / Пер. з англ. під заг. ред. А.Терентьева. - СПб.: Нартанг, 1996. 5.

Клементе А. Передмова редактора / / Намкай Норбу Рімпоче. Дзог-чен - стан самодосконалості / Пер. з англ.

СПб., 2001. С. 7-13. 6.

КонзеЕ. Буддизм: сутність та розвиток / Пер. з англ. СПб.: Наука, 2003. 7.

Кунсанг Е.П. Глосарій / / Народжений з Лотоса. Життєпис Падмасамбхави / Пер. з англ. СПб., 2003. С. 244-304. 8.

Лама Анагаріка Говінда. Основи тибетського містицизму: згідно езотеричного вченню великої мантри Ом Мані падме Хум / Пер. з англ. М.: Біловоддя, 2005. 9.

Намкай Норбу, Шейн Дж. Кристал і Шлях Світла: Сутра, Тантра і Дзогчен / Пер з англ. СПб.: Сангелінг, 1998. 10.

Намкай Норбу Рімпоче. Дзогчен - стан самодосконалості / Пер. з англ. СПб.: Шанг-Шунга, 2001. 11.

Рейнолдс Дж. Історичні корені Дзогчену / / Золоті письмена: тексти традиції Дзогчен з коментарями. М., 1999. С. 147-186. 12.

Тулку Урген Рінпоче. Ваджрная мова / Пер. з англ. СПб.: Рангчжунг Еше, Росія - Культурний центр «Уддіяна», 2002. 13.

Туччі Джузеппе. Релігії Тибету / Пер. з італ. Альбеділь О.В. СПб.: Євразія, 2005. 14.

Навчання дакіні. Усні настанови Падмасамбхави тибетської царівну Еше Цогял. СПб.: Культурний центр «Уддіяна», 2000. 15.

David-Neel A. With Magicians and Mystics in Tibet. Delhi, 1979. 16.

Evans-Wentz W.Y. Tibetan Yoga and Secret Doctrines. Oxford, 1935. 17.

Tartang Tulku. Time, Space and Knowledge: a New Vision of Reality. Emeryville, 1977. 18.

Tartang Tulku. Openness of Mind. Emeryville, 1978. 1 Далай-лама про Дзогчене. Вчення про Шляху Великого Досконалості, передані на Заході / Пер. з тиб. і англ. М., 2002. С. 35. 2

Навчання дакіні. Усні настанови Падмасамбхави тибетської царівну Еше Цогял. СПб., 2000. С. 145. 3

Далай-лама. Світ тибетського буддизму / Пер. з англ. під заг. ред. А.Те-рентьева. СПб., 1996. С. 136-137. 4

Берзін А. Избр. тр. по буддизму і тибетології: У 2 ч. Ч. 1 / Пер. з англ. М., 2005. С. 97-98. 5

Намкай Норбу Рімпоче. Дзогчен - стан самодосконалості / Пер. з англ. СПб., 2001. С. 142. 6

Там же. 7

Там же. С. 44. 8

Кунсанг Е.П. Глосарій / / Народжений з Лотоса. Життєпис Пад-масамбхави / Пер. з англ. СПб., 2003. С. 257. 9

Далай-лама XIV Тензін Гьяцо. Гарвардські лекції / Пер з англ. М., 2003. С. 180. 10

Намкай Норбу Рімпоче. Дзогчен - стан самодосконалості. С. 47. 11

Далай-лама. Світ тибетського буддизму. С. 162. 12

Див: Туччі Дж. Релігії Тибету / Пер. з італ. О.В.Альбеділь. СПб., 2005. 13

Там же. С. 86. 14

Тулку Урген Рінпоче. Ваджрная мова / Пер. з англ. СПб., 2002. С. 56. 15

Клементе А. Передмова редактора / / Намкай Норбу Рімпоче. Дзогчен - стан самодосконалості. С. 10. 16

Рейнолдс Дж. Історичні корені Дзогчену / / Золоті письмена: тексти традиції Дзогчен з коммент. М., 1999. С. 156. 17

Берзін А. Избр. тр. по буддизму і тибетології: У 2 ч. Ч. 1. С. 98. 18

Далай-лама XIV Тензін Гьяцо. Гарвардські лекції. С. 179. 19

Намкай Норбу, Шейн Дж. Кристал і Шлях Світла: Сутра, Тантра і Дзогчен / Пер з англ. СПб., 1998. С. 112. 20

Далай-лама XIV Тензін Гьяцо. Гарвардські лекції. С. 181. 21

Далай-лама. Світ тибетського буддизму. С. 129. 22

Тулку Урген Рінпоче. Ваджрная мова. С. 89. 23

Там же. С. 91. 24

Намкай Норбу Рімпоче. Дзогчен - стан самодосконалості. С. 48. 25

Далай-лама XIV Тензін Гьяцо. Гарвардські лекції. С. 181. 26

Берзін А. Избр. тр. по буддизму і тибетології: У 2 ч. Ч. 1. С. 104. 27

Рейнолдс Дж. Історичні корені Дзогчену. С. 156. 28 Намкай Норбу, ШейнДж. Кристал і Шлях Світла: Сутра, Тантра і Дзог-чен. С. 52. 29

Далай-лама. Світ тибетського буддизму. С. 126. 30

Намкай Норбу, ШейнДж. Кристал і Шлях Світла: Сутра, Тантра і Дзог-чен. С. 164-165. 31

Див: Там же С. 51-52. 32

Там же. С. 165-166. 33

Далай-лама. Світ тибетського буддизму. С. 174.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Духовна реалізація в Ваджраяні: преображення в просвітлене божество і набуття Трьох Тел Будди "
  1. Два етапи тантрической трансформації
    духовні« заслуги »благу всіх живих істот, тим самим підтверджуючи та підтримуючи чистоту і істинність своєї мотивації, що є найважливішою умовою істинного духовного прогресу на Шляху Тантри. Як вже було зазначено вище, основним результатом практики йідама є преображення адепта (йогіна) в просвітлене божество, тобто досягнення ним такого стану, в якому він усвідомлює своє тіло
  2.  Особливості містичної практики тибетської Ваджраяни
      духовним практикам тибетського буддизму (Ваджраяни), особливої ??актуальності набуває завдання глибокого і всебічного вивчення доктринальної і психотехнічних специфіки цих традицій і вчень. Крім того, у вітчизняній буддологіческой і особливо релігієзнавчої науці досить мало робіт, присвячених систематичному викладу містичної практики тибетської Ваджраяни, а також аналізу основних
  3.  Етика в Стародавній ІНДІЇ
      духовного звільнення людини від внутрішніх і зовнішніх неприємностей шляхом медитацій. Навчання Йоги викладені в давньоіндійських джерелах Упанішад і Гіти, Йога-сутри Патанджалі. До розумного життя ведуть різні форми і методи навчання: Хатха-йога - шлях оволодіння тілом завдяки стриманості, витримки, витривалості. Карма-йога - керівництво до здійснення релігійно-етичного ідеалу. Бхакті-йога -
  4.  Післямова
      духовне багатство буддизму, всю велич особистості засновника цієї релігії можна вмістити в будь-якому літературному творі, навіть самому об'ємному. Наше завдання було набагато простіше: спробувати дати читачеві самі основні відомості, ознайомити його з витоками і азами цієї релігії. Якоюсь мірою автор спробував передати біографію Будди, однак і в цьому напрямку він не розраховував на повноту
  5.  Тиждень 11-я по П'ятидесятниці. Глас 2-й. ПРЕОБРАЖЕННЯ ГОСПОДА БОГА І СПАСА нашого Ісуса Христа
      набуття і перенесення мощей прп. Сави Сторожевського, Звенигородського (1998). 2 Кор., 183 зач., VII, 1-10. Мк "5 зач., I, 29-35. 24 серпня (11 серпня ст. Ст.), П'ятниця. Успенський пост. Післясвято Преображення Еосподня. Мч. архідиякона Евпла (304). Прмчч. Феодора і Василя Печерських, в Ближніх печерах (1098). Прп. Феодора, кн. Острозького, Печерського, в Дальніх печерах (бл. 1483). Мц.
  6.  Різноспрямованість містичних процесів
      реалізації та актуалізації прихованого сакрального потенціалу людської природи, що осмислюється допомогою гнозісной парадигми вдосконалення людини. Трансцендентальна спрямованість містицизму чітко була виражена у Августина (354-430) - християнського теолога і філософа, одного з Отців Церкви. У «Тлумаченні на псалом 41» він виклав своє трактування містичного досвіду, згідно
  7.  Для чого Господь під час преображення явив перед учнями славу Свою
      Преображенням, говорить він, Господь показав учням, як хоче прийти в день останній у славі Божества Свого і у плоті Свого людства. Він звів їх на гору, щоб показати хто Син і чий? Бо, коли питав їх: кого Мя глаголют чоло-веци бити, Сина Людського? Вони відповідали Йому: овіі Іллю, друзии ж Єремію або єдиного від пророк. Цього ради і зводить їх на гору і показує, що Він
  8.  Вознесіння Господнє
      тель сорок днів Разом з Церквою Своєю. Час настав: вознісся Він Над горою Єлеон. День Святої Трійці У світлий день п'ятдесятий, Як воскрес Господь розп'ятий, Дух Святий на землю сходить, Благодать з небес зводить. У храмі немов райський сад: Травка і берізки всюди.
  9.  Рекомендована література:
      духовного самовдосконалення і досяг його найвищого рівня. До архатом відносяться найближчі учні і послідовники Будди. Асана (санскр.) - йогические пози, які використовуються в буддизмі для медитативної практики. Аскетизм - практика відмови від всяких бажань і спроб їх задовольнити заради духовної досконалості. Асурам (санскр., пали) - давньоіндійські демони, рівні
  10.  Містика як діяльність, її структури і системи Діяльна природа містики
      духовно-особистісної діяльності, насамперед пов'язаної з почуттям. Солов'я висловив цю думку у своїй передмові до книги Л.Гелленбаха «Індивідуалізм у світлі біології та сучасної філософії», автор якої розглядав містику в якості «специфічної діяльності, яка поряд з безперечно важливим для неї почуттям, уявою і натхненням обов'язково включає в себе і" діяльну волю ", і