Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
ТОМАС ГОББС. Твори у двох томах / ТОМ 2, 1991 - перейти до змісту підручника

Про Дусі Святому, зійшла на апостолів.

Що стосується проміжного між ними часу, церковна влада, очевидно, перебувала тоді в руках апостолів, а після них - в руках тих, кого апостоли призначили, щоб проповідувати Євангеліє, звертати людей в християнство і направляти звернених по шляху порятунку; а після них церковна влада знову була передана іншим призначеним їх попередниками, причому це робилося шляхом покладання рук на тих, хто був призначений. Покладанням рук позначалося наділення Святим, або Божим, Духом тих, кого посвячували в сан служителів Бога, покликаних прискорити Його Царство.
Покладання рук, таким чином, означало лише посвідчення даного ним доручення проповідувати Христа і поширювати Його вчення. А наділення Святим Духом шляхом церемонії покладання рук було лише наслідуванням того, що зробив Мойсей. Бо Мойсей вжив ту ж церемонію по відношенню до свого служителю Ісуса Навина, як ми це читаємо (Втор. 34,9): ... бо Мойсей поклав свої руки на нього. Наш Спаситель тому в проміжку між своїм воскресінням і вознесінням дав свій Дух апостолам (Див.: Ін 20, 22), дунувши на них і сказавши: прийміть Духа Святого, а після свого сходження (Дії
2, 2, 3), пославши на них сильний вітер і разделяющиеся вогненні язики, а не поклавши руки на них, точно так само як і Бог не поклав своїх рук на Мойсея. Апостоли ж згодом передавали той же Дух шляхом покладання рук за образом того, як це робив Мойсей по відношенню до Ісуса Навина. Таким чином, звідси ясно, в чиїх руках спадкоємно залишалася церковна влада в ті часи, коли не було ніякого християнської держави, а саме в руках тих, хто прийняв цю владу з рук апостолів шляхом спадкоємного покладання РУК.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Про Дусі Святому, зійшла на апостолів. "
  1. 2.10.4 «Догмат монархії» Батька в Святій Трійці
    Стосовно до Бога неможливо говорити про рух у звичайному для філософії сенсі слова, так як в Бозі не може бути ніякої зміни. Однак в Бозі є передвічні (тобто не пов'язані з часом і тимчасовим зміною) відносини між трьома іпостасями, а саме, Син і Дух мають Своєю «причиною» (аітіа) Отця: Син від Нього народжується, а Дух виходить. Терміни «народження» і «исхождение» (і будь-які
  2. 2.9 Божественність Святого Духа: Василь Великий, Григорій Богослов, єресь Македонія і Другої Вселенський собор (381 р.)
    Говорячи про сутність і іпостасях в Бозі, ми вже встигли торкнутися інше питання-о Його троїчності. Полеміка нікейцев з Аріан-нами, будучи зосередженою на взаємних відносинах Отця і Сина, кілька затінити питання про статус Святого Духа. Ми пам'ятаємо, що в архаїчному богословському мовою зразка II століття «Дух» зазвичай ототожнювався з «Сином». Протягом III століття богословський мова поступово змінювався, але
  3. Новий заповіт.
    апостола Павла та євангеліста Луки, і, отже, все, що вони писали, так само давньо, як епоха апостолів. Але час, коли книги Нового завіту були прийняті і визнані церквою як писання апостолів, не таке вже віддалене. Бо, подібно до того як книги Старого завіту перейшли до нас з епохи не більш віддаленій, ніж час Ездри, який під керівництвом Духа Божого відновив їх, коли вони були
  4. Про мучеників (martyrs).
    апостола Петра ( Деян. 1, 21, 22): Отже, треба, щоб один із тих, які перебували з нами в усі час, коли перебував і звертався з нами Господь Ісус, начи-паю від хрищення Іванового аж до дняу Він вознісся від нас , був разом з нами свідком Його воскресення. Звідси ми можемо зробити висновок, що свідком істинності воскресіння Христа, тобто істинності основного догмату християнської
  5. КОНЦЕПТУАЛІЗАЦІЯ християнського віровчення в новозавітній ЕПОХУ
    апостолів, належить не вченим-позитивістам XIX століття і навіть не гуманістам епохи Відродження. Воно сходить до інтелектуальних колам Візантійської імперії, причому не до яких-небудь вільнодумцям, а до строго православним. Іоанн Мавропод, в старості митрополит Евхаитский, але все життя -один з найблискучіших вчених людей Константинополя другої половини XI століття, писав про це у витончених віршах,
  6. ВЧЕННЯ Про СОФІЇ
    У розумовій конструкції Флоренського, одночасно богословської та метафізичної , є один елемент, про який надзвичайно важливо сказати не тільки тому, що він доповнює цю конструкцію - без нього не можна вірно оцінити ідею триєдності. До того ж він, цей елемент, тісно пов'язаний з подальшими книгами Флоренського. Йдеться про поняття Софії Премудрості Божої . І власне триєдність, каже
  7. Хрестити.
    апостолів, які, сповнені Святого Духа Отця і Сина, були залишені в якості керівників, щоб привести нас туди. Так як це наше обітниця при хрещенні і так як влада земних суверенів не повинна бути скасована до Судного дня (бо це ясно стверджується апостолом Павлом в 1 Коринф. 15, 22-24): Як в Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть, кожен у своєму порядку: первісток
  8. Проповідувати.
    апостолів були послані до загиблих овець дому Ізраїля і що їм вказано було проповідувати, що наблизилось царство небесне. Однак у своєму первинному значенні слово проповідь означає дію глашатая, герольда або іншої посадової особи при проголошенні короля. Але глашатай не має права наказувати комусь. І сімдесят учнів були послані, бо жнив багато, а робітників мало
  9. 2.7 Єресь Аполлінарія і її спростування у св. Григорія Богослова
    дусі », який відрізняється від« душі »і від« тіла »(1 Сол. 5, 23; см. ще Євр. 4, 12 про« відокремлення душі і духу »). Тільки дух, або розумна душа володіє безсмертям. Таким чином, по Аполлінарію, людство Христа відрізнялося від людства решти людей однією особливістю: Логос, тобто безпосередньо Син Божий, замінив у ньому найважливіший орган-розумну душу, або, в термінології апостола
  10. 6.2 орігенізму Євтихія: його вчення про воскресіння
    апостол Павло говорить про воскресіння так, як ніби ніякої зміни тіла при цьому не передбачається. На що Євтихій відповідав другий цитатою з того ж апостола: «Коль скоро написано: плоть і кров Царства Божого наследіті не можуть (1 Кор. 15, 50),-то на якій підставі потрібно вірити, що плоть воскресне воістину?» Григорій знав, що відповісти на це , та Євтихій зовсім і не думав наполягати, що
  11. ПЕРЕДІСТОРІЯ
    дусі "(історичні, правові, філологічні, філософські, етичні й естетичні дисципліни). Їх Дільтей прагнув тісно пов'язати з ідеєю історизму. Під історизмом ж Дільтей в першу чергу мав на увазі "висвічування" того значення, яке безпосередній, завжди конкретно-історичний досвід індивіда має для наук про дух. Далі мають бути історично досліджені, згідно Дильтею, "форми
  12. зустрічатися між собою без сміху.
    дусі. Молода людина, що носить тонзуру, витрачає три роки на вбивання собі в голову цих піднесених знань, після чого отримує ковпак доктора теології ... в Сорбонні , не в будинку для божевільних! Якщо він людина з положенням або син багатих батьків або якщо він інтриган і при цьому удачливий, він стає єпископом, архієпископом, кардиналом, татом. Якщо він бідний і не користується довірою,