Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

Про борг любові насамперед § 26

Любов до людей (людинолюбство), так як вона мислиться тут як любов практична , стало бути, не як любов-симпатія до людини, повинна бути віднесена до діяльного вподобанням і, таким чином, до максими вчинків. - Той, хто знаходить задоволення в благополуччі (salus) людей, оскільки він розглядає їх тільки як таких, той, кому буває добре, коли добре всім іншим, називається одним людей (людинолюбцем) взагалі. Той, кому добре тільки тоді, коли іншим погано, називається людиноненависником (мізантропом в практичному сенсі). Той, кому байдуже, як йдуть справи у інших, лише б у нього самого було все гаразд, - егоїст (solipsista). - Того, хто уникає людей, тому що не може знайти в спілкуванні з ними ніякого задоволення, хоча і бажає їм всім добра, можна назвати нелюдимом (естетичним мізантропом), а його відраза до людей - антропофобія.

§ 27

Максима благовоління (практичне людинолюбство) - борг всіх людей один перед одним (все одно, вважають їх гідними любові чи ні) згідно етичного закону досконалості: люби ближнього свого як самого себе. - Справді, всяке морально практичне ставлення до людей - це ставлення людей в поданні чистого розуму, тобто відношення вільних вчинків по максимам, які придатні як загального законодавства і, отже, не можуть бути егоїстичними (ex solipsismo prode-untes).

Я бажаю благовоління (benevolentiam) до мене з боку кожного іншої людини, отже, я сам повинен благоволити до всіх інших. Але так як всі інші крім мене були б не всі і, стало бути, максима не мала б у собі загальності закону, необхідної для накладення зобов'язання, то закон боргу благовоління включатиме мене як об'єкт цього благовоління в веління практичного розуму; це не означає, ніби тим самим на мене накладається зобов'язання любити самого себе (адже це неминуче і так, і для цього не потрібно зобов'язання); це означає, що не людина, а законодавство розум, що включає в свою ідею людства взагалі весь [людський] рід (отже, і мене), [саме] як встановлює загальні закони ставить мені в борг, так само як і всім оточуючим, взаємне благовоління відповідно до принципу рівності і дозволяє благоволити до самого себе за умови, що я бажаю добра всім іншим; бо тільки таким чином максима (благодіяння) придатна як загального законодавства, на чому і грунтується всякий закон боргу ». Ласку в [сфері] загальної людської любові за своїм охопленням, правда, найбільше, але за ступенем найменше, і коли я кажу: я приймаю участь в благо цієї людини лише зважаючи загальної людської любові, інтерес, який я тут проявляю, найменший з всіх можливих інтересів. Я всього лише не байдужий до даної людини.

Але все ж один мені ближче, ніж інший, і в ласці я найближче до себе. Як же це узгоджується з формулою: «Люби ближнього свого як самого себе»? Якщо один мені ближче (в борг благовоління), ніж інший, і я, отже, зобов'язаний великим благоволінням до одного, ніж до іншого, а до самого себе, зізнатися, ближче (відповідно з самим боргом), ніж до інших, то я не можу стверджувати, не суперечачи самому собі, що я повинен кожної людини любити як самого себе; адже мірило себелюбства не допускає відмінності за ступенем. Неважко помітити, що тут мається на увазі не просто благовоління бажання - яке, власне, являє собою лише задоволення від блага кожного іншого без того, щоб треба було чимось сприяти цьому благу (кожен за себе, один бог за всіх нас), - а діяльну , практичне благовоління, що полягає в тому, щоб зробити своєю метою благополуччя іншої людини (благодіяння). Дійсно, я прагну однаково благоволити до всіх, але в моїх вчинках може бути дуже різна ступінь [благовоління] до улюблених [мною] (один з них мені може бути ближче, ніж інший), і при цьому не порушується загальність максими.

Розподіл обов'язків любові

Обов'язки ці наступні: А) борг доброчинність, В) подяки, С) участі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Про борг любові насамперед § 26 "
  1. Мораль - це« система цінностей, що орієнтують людини на ідеал єднання, який виражається в примирення, солідарності, братської (милосердною) любові »не тільки до ближнього й гідного любові , поваги, а й до тих, з ким доводиться людині спілкуватися. (Р.Г. Апресян).
    Кохання »не тільки до ближнього й гідного любові, поваги, а й до тих, з ким доводиться людині спілкуватися. (Р.Г.
  2. ЗВ'ЯЗКУ «МАРСЕЛІЗМА» Пізнання індивідуального буття невіддільне від акту любові, тобто caritasблагодаря якому це буття виявляється в тому, що робить його істотою неповторним або - якщо завгодно - образом бога . Габріель Марсель Первинний досвід людини є досвідом іншої людини ... Акт любові - найповніше утвердження людини. Неспростовне екзистенціальне cogito43. Я люблю - значить, існує буття і є сенс жити. Емманюель Муньє
    любові, тобто caritasблагодаря якому це буття виявляється в тому, що робить його істотою неповторним або - якщо завгодно - образом бога. Габріель Марсель Первинний досвід людини є досвідом іншої людини ... Акт любові - найповніше утвердження людини. Неспростовне екзистенціальне cogito43. Я люблю - значить, існує буття і є сенс жити. Емманюель
  3. в Про борг подяки
    борг), і таким чином культивувати
  4. ПОНЯТТЯ МОРАЛЬНОГО БОРГУ
    борг або мораль. У 2 т.-М., 1973. -Т.
  5. ЛЮБОВ
    любові можуть бути різноманітними: статева любов, різноманітні почуття взаємної симпатії та дружби між людьми. Любов до професійно-практичної діяльності. Любов до природи. Любов до істини. Любов до життя. Любов до мистецтва і т.д. Перша біблійна заповідь Мойсея говорить: «Возлюби ближнього свого, як самого себе». (Ш Біблія.-М., 1990). {Foto17} Тіціан. «ВЕНЕРА ПЕРЕД ДЗЕРКАЛОМ». 1550-ті
  6. ЗРАДА
    любові.
  7. Лев Миколайович ТОЛСТОЙ (1828-1910)
    любові, понимаемому, як ненасильство. Не відповідати злом на зло, тобто НЕ противляться злу насильством - така основна вимога толстовської програми гідного життя. Твори, в яких викладаються релігійно-моральні вчення Льва Толстого поділяються на чотири цикли: сповідальний - «Сповідь», «У чому моя віра» і ін; теоретичний - «Що таке релігія і в чому сутність її?», «Царство Боже
  8. ПОЧУТТЯ
    любові, ненависті, довіри, співчуття, співчуття, ревнощів, заздрості, гордості, самозамилування, марнославства, цнотливості і
  9. b Про совісті
    борг виправдати або засудити. Її ставлення, отже, є не ставлення до об'єкта, а відношення тільки до суб'єкта (впливати на моральне почуття че ^ ез його акт), отже, вона неминучий факт, але не обов'язок чи борг. Тому коли кажуть: у цієї людини немає совісті, то цим хочуть сказати, що він не звертає уваги на судження її. Адже якби у нього дійсно, не було
  10. 5.5. Методи тоталітарних сект і способи захисту від них
    любові, - велика ідея. Вона не раз в людській історії, проявляючись все в нових формах, радикально перетворювала світ. Багато в чому на фундаменті такої ідеї людина перейшла до життя в складі племені, потім створив моногамную сім'ю і світові релігії. Вона ж робить незнищенних процес виникнення і в нинішньому раціональному світі все нових і нових спільнот, в тому числі - сект, релігійних громад,
  11. 3. Етика боргу проти спонукань схильності
    борг і незалежно від заповіді тільки заради власного задоволення робить те, до чого його не примушує ніякий закон. Для досягнення істинної моральності необхідно, щоб образ думок людей грунтувався на моральному примусі, а не на добровільній готовності, інакше кажучи, на повазі, яке вимагає виконання закону, хоча б це робилося неохоче. Моральний стан, в якому людина