Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

Про чесноти взагалі

Доброчесність означає моральну твердість волі. Але це ще не вичерпує поняття [доброчесності]; адже така твердість могла б бути властива і святому (надлюдському) суті, в якому немає перешкоджає спонукання, протидіє законом його волі, і яке, отже, всі охоче робить згідно з, законом. Таким чином, доброчинець-тель є моральна твердість волі людини в дотриманні ним боргу, який являє собою моральне примус з боку його законодавстві розуму, оскільки цей розум сам конституюється як сила, виконуюча закон. - Сам розум або володіння їм не є борг (адже інакше було б зобов'язання до боргу), він наказує і супроводжує своє веління допомогою морального (можливого за законами внутрішньої свободи) примусу; але для цього, так як це примус має бути нездоланним, потрібно твердість, ступінь якої ми можемо визначати тільки за величиною перешкод, які людина сама собі створює своїми схильностями. Пороки, як породження противного закону способу мислення, суть чудовиська, які людина повинна побороти, чому ця моральна твердість, як хоробрість (fortitudo moralis), і становить найбільшу і єдину істинну бойову честь людини; вона називається також справжньої, а саме практичної, мудрістю, бо вона робить своєю [метою] кінцеву мету існування людини на землі.
- Тільки володіючи цією мудрістю, людина може бути вільний, здоровий, багатий, король ІТ. д., і йому не може бути заподіяний збиток ні випадково, ні долею, так як він володіє самим собою, а доброчесний не може втратити своєї чесноти.

Все прославлення, що стосуються ідеалу людства в його моральному досконало, нічого не втрачають у своїй практичній реальності через прикладів протилежності того, що люди являють собою тепер, ніж вони були і чим вони, ймовірно, стануть в майбутньому; антропологія, що виникає з одних лише досвідчених знань, не може завдавати ніякої шкоди антропономіі, установлюваної безумовно законодавстві розумом; і хоча доброчесність (щодо людини, а не закону) може іноді бути названа осудною в заслугу і гідною винагороди, але вона сама по собі, оскільки вона мета самої себе, повинна розглядатися як нагорода самої себе.

Доброчесність, узята у всьому своїй досконалості, видається, отже, не так, що людина володіє чеснотою, а так, як якби доброчинець-тель володіла людиною, бо в першому випадку це виглядало б так, неначебто у людини був ще вибір (для чого він потребував би ще й в іншій чесноти, щоб вибрати чеснота з усіх пропонованих йому товарів).

- Мислити собі безліч чеснот (це ж неминуче) є не що інше, як мислити собі різні моральні предмети, на які наводять волю, виходячи з єдиного принципу чесноти; так само йде справа і з протистоять [ їй] пороками. Вираз, що уособлює їх обох, є естетичний механізм, який вказує проте на Моральний сенс. - Тому естетика моральності хоча і не частина, але все ж суб'єктивне виклад метафізики моральності, в якій почуття, супутні принуждающей силі морального закону, роблять відчутно свою дієвість ( наприклад, відраза, жах і т. д., що додають чуттєву форму моральному відразі), щоб отримати перевагу перед чисто чуттєвим спонуканням.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Про чесноти взагалі "
  1. ЗЕНОН з Китіона (бл. 336 - бл. 264 рр.. до н.е.)
    чесноти можна, лише дотримуючись розуму, що пронизує природу людини. Зенон розрізняв чотири види чесноти: розумність, помірність, мужність і справедливість. Цим чеснотам протистоять чотири пороку: нерозумність, непомірність, боягузтво, несправедливість. Людина-стоїк (на думку Зенона) повинен «байдуже» («адіафорічно») ставитися до таких явищ як: «життя», «смерть», «хвороба»,
  2. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
    Чесноти і вади вам відомі? Чесноти - це показник сили і слабкості духу і свідомості? Чесноти - це якості вроджені або набуті? Від чого залежить розуміння і зміст чеснот у свідомості і життєвих орієнтирах особистості? Від чого залежить мінливість соціальної моралі? Як ви розумієте значення терміна конформізм? Що таке моральний вимір особистості? Навіщо
  3. чеснот
    - поняття моральної свідомості, що служить узагальненою характеристикою позитивних стійких моральних якостей особистості (групи, класу, суспільства), вказуючи на їх моральну цінність. Доброчесність - діяльна форма добра. Доброчесність - робити добро. Поспішайте робити добро розумне, несуєтне. ПОРОКИ ЧЕСНОТИ Від БОГА від усякої нечисті і Нечистого. від служіння Лукавому. Від служіння
  4. I Антиномія практичного розуму
    доброчесність і щастя мисляться з'єднаними між собою необхідно, так що чистий практичний розум не може визнавати першу, якщо до блага не належить і друга . І це з'єднання (як і всяке взагалі) буває або аналітичним, або синтетичним. А так як дане з'єднання не може бути аналітичним, як це тільки що було показано, то його треба мислити синтетичним, і при цьому як
  5. IX Що таке борг чесноти?
    Доброчесності ж такі перешкоди - це природні схильності, які можуть прийти в зіткнення з моральним наміром, і так як сама людина ставить ці перешкоди своїм максимам, то доброчесність є не просто самопримушування (адже в такому випадку одна природна схильність могла б прагнути пригнічувати іншу), а примус згідно з принципом внутрішньої свободи, стало бути допомогою одного
  6. Антісфена з Афін (бл. 435-375 до н. е..)
    чеснота закладені в людині і цілком залежать від його волі і розуму. Антисфен вважав, що щастя збігається з чеснотою і полягає у внутрішній свободі людини, в повній незалежності від усього зовнішнього, в першу чергу від суспільства. Він критикував цивілізацію, що породила нерівноправність і станові відмінності, відкидав громадську і політичну діяльність, вказував на
  7. VIII Пояснення боргу чесноти як боргу в широкому сенсі
    чесноти як боргу в широкому
  8. Про скупості § 10
    чесноти й вади, що виходять з однієї лише степепі, і разом з тим довести непридатність аристотелевского принципу, згідно з яким чеснота є середина між двома пороками. Якщо я беру добре господарство як середнє між марнотратством і скупістю і якщо воно має бути середнім по ступені, то порок перейшов би в (contrarie) протилежний порок не інакше як через доброчесність,
  9. ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ АРИСТОТЕЛЯ.
    Чесноти, і повнота життя. Щасливі камені, з яких складені жертовники, тому що їх шанують, між тим як їх співтовариші зневажаються ногами. ... Пам'ять про прекрасних справах приносить задоволення, а пам'ять про отриману радості зовсім немає, або менше. Гідність мови - бути короткою і не бути низькою. «Серйозне» руйнується серйозним і смішним. {Foto9} АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 рр.. До н. Е..) -
  10. Про суджень
    чесноти - це предикат багатьох суб'єктів: справедливість - це чеснота, кроткость - це чеснота - і т.д. У судженні є два поняття в відношенні, яке потрібно для того, що б відрізняти від інших. Судження є трьох видів. 1.Категоріческое, якщо поняття порівнюється з іншим, як предикат з суб'єктом. 2.Гіпотетіческое, якщо поняття порівнюються як підстава і наслідок.
  11. Марк Туллій Цицерон
    чеснотами: мудрістю, справедливістю, мужністю, поміркованістю. Цицерон виступав проти фаталізму і захищав ідею вільної волі, вважаючи, що тільки в цьому випадку етика має право на існування. Основні етичні твори Цицерона: «Про межі добра і зла», «Тускаланскіе бесіди», «Катон, або Про пристрасті», «Лелій, або Про дружбу», «Про обов'язки». Доброчесність бажає пошани, бо у неї немає
  12. 147. Про внутрішні заворушеннях душі
    чесноти - головний засіб проти всіх пристрастей Внутрішні хвилювання зачіпають нас сильніше, ніж пристрасті, і мають значно більше влади над нами, ніж останні, які виявляються разом з ними, але від них відрізняються . Для того щоб душа знайшла в собі силу боротися з усіма зовнішніми тривогами, їй завжди необхідно мати внутрішнє задоволення, тоді вони їй не тільки не зашкодять,
  13. Бернарда Мандевіль (1670-1733)
    доброчесність не може доставити народам блискучого існування. Ті, хто бажав відновити золотий вік, мали б примиритися не тільки з чесністю, але і з тим, щоб харчуватися жолудями ». «Байка про бджіл» спрямована проти абстрактної моралі, взятої у відриві від соціальних умов життя суспільства, зокрема проти поглядів Шефтсбері, який вважав, що доброчесність завжди благо, а порок - зло.
  14. Примітка
    добродетел' (моральна слабкість) = О як логічне 'протиріччя (contradictorie oppo-situm), а порок = - а як протилежність (contrarie s. Realiter oppositum ) 25, і тому запитувати: чи не потрібно більше душевної сили для великого злочину, ніж навіть для великої чесноти, не тільки марно, але й непристойно. Адже під силою душі ми розуміємо твердість наміри людини як істоти,