Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

XV Для чесноти потрібно перш за все влада над самим собою

Афекти і пристрасті істотно відрізняються один від одного: перший належать почуттю , оскільки воно, передуючи роздумів, робить його неможливим або складним. Тому афект і називається раптовим, або різким (animus praeceps), а розум через поняття чесноти каже, що повинно володіти собою; але ця слабкість в застосуванні свого розуму, пов'язана з силою емоцій, є лише нечесноти і як би щось дитяче і слабке, що цілком сумісне з самою доброю волею і містить в собі єдино те добре, що така буря швидко вщухає. Нахил до афекту (наприклад, гнів) не пов'язане тому з пороком в такій мірі, як пристрасть. Пристрасть ж є перетворилося на постійну схил-ність чуттєве бажання (наприклад, ненависть на противагу гніву). Спокій, з яким віддаються пристрасті, допускає роздуми і дозволяє душі створювати для них основоположні і таким чином, якщо є схильність до протизаконного, думати про неї, укоренити її і тим самим (навмисно) приймати зле в свою максиму, що являє собою в цьому випадку явно зле, тобто істинний порок.

Отже, доброчесність, оскільки вона заснована на внутрішній свободі, містить для людей також і стверджувальне веління, а саме підпорядкувати собі (розуму) всі свої здібності і схильності, стало бути, містить веління самовладання як додавання до забороні, а саме не давати почуттям і нахилам панувати над собою (борг безпристрасності), так як, якщо розум не візьме в руки кермо влади, вони будуть панувати над людиною.

ХУІ

Доброчесність необхідно передбачає безпристрасність (що розглядається як сила)

Слово безпристрасність знайшло погану славу, як якби воно означало бездушність, стало бути суб'єктивне байдужість до предметів свавілля; його приймали за слабкість. Це помилкове тлумачення можна запобігти тим, що назвемо моральним безпристрасністю то відсутність афектів, яке слід відрізнити від байдужості, бо почуття, що виникли на основі осмислених вражень, втрачають свій вплив на моральне почуття тільки завдяки тому, що повага до закону стає сильнішою всіх їх - Тільки уявна сила хворого лихоманкою доводить до афекту живу участь навіть в доброму або, вірніше, дає йому виродитися в афект. Такого роду афект називають ентузіазмом; до нього слід додати і умерение, яке зазвичай рекомендують навіть для виховання чесноти (insani sapiens nomen habeat aequus iniqui-ultra quam satis est virtutem si petat ipsam. Horat.). Адже взагалі-то безглуздо думати, що можна також бути занадто мудрим, занадто доброчесним; афект завжди відноситься до чуттєвості, байдуже, який предмет його викликає. Істинна сшщ чесноти - це душевний спокій з продуманим і твердим рішенням виконати її закон. Це є стан здоров'я в морального життя; на противагу цьому афект, навіть якщо він виникає від уявлення про добром, є блиснуло на мить явище, що залишає після себе млявість. - Фантастично-доброчесним, однак, можна називати того, хто не допускає щодо моральності ніяких байдужих речей (adia-phora) і на кожному кроці розставляє обов'язки, як капкани, і йому не байдуже, харчуюся я м'ясом або рибою, пивом чи вином, хоча і те і інше для мене не шкідливо; це МІКРОЛОГ, і якщо її включити в уче-Дие про чесноти, то її панування перетвориться на тиранію.

Примітка

Чеснота завжди знаходиться в стані поступального руху, і все ж вона завжди починає спочатку. - Перше випливає з того, що доброчесність, розглянута об'єктивно, є ідеал і недосяжна, але проте [наш] борг постійно наближатися до неї. Друге суб'єктивно грунтується на природі людини, возбуждаемой схильностями, під впливом яких чеснота зі своїми раз і назавжди прийнятими максимами ніколи не може залишатися в стані спокою і в бездіяльності; якщо вона не рухається вгору, вона невідворотно гасне, тому що моральні максими на відміну від технічних не можуть бути засновані на звичці (бо це відноситься до фізичних властивостей визначення волі людини); навіть якщо б дотримання їх стало звичкою, суб'єкт втратив би тим самим свою свободу у виборі своїх максим, а адже саме ця свобода становить характер вчинку, скоєного з почуття боргу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " XV Для чесноти потрібно перш за все влада над самим собою "
  1. РОЗДІЛ ДРУГИЙ про БОРГ ПЕРЕД САМИМ СОБОЮ В увеличеие СВОГО МОРАЛЬНОГО ДОСКОНАЛОСТІ, Т. Є. У ЧИСТО моральних відносин § 21
    для людини тільки просування від одного досконалості до іншого. «Є чеснота, є хвала, домагайтеся цього» 38. § 22 Цей борг перед самим собою за своєю якістю є борг у вузькому сенсі і досконалий БОРГ, ХОТЯІ по мірі він борг в широкому сенсі і недосконалий; борг через крихкість (fragilitas) людської природи. Те досконалість, прагнення до якого, але не
  2. ЗЕНОН з Китіона (бл. 336 - бл. 264 рр.. До н.е.)
    чесноти можна, лише слідуючи розуму, що пронизує природу людини. Зенон розрізняв чотири види чесноти: розумність, помірність, мужність і справедливість. Цим чеснотам протистоять чотири пороку: нерозумність, непомірність, боягузтво, несправедливість. Людина-стоїк (на думку Зенона) повинен «байдуже» («адіафорічно») ставитися до таких явищ як: «життя», «смерть», «хвороба»,
  3. Про скупості § 10
    для різних цілей, але із застереженням, що уникають вживати всі ці засоби для самого себе і тим самим позбавляють себе насолоди життям. Це прямо протилежно боргу перед самим собою відносно мети 48. Стало бути, марнотратство і скнарість відрізняються один від одного не ступенем, а специфічно, тим, що у них протилежні максими. Казуїстичні запитання Так як тут йде
  4. Про чесноти взагалі
    для цього, так як це примус має бути нездоланним, потрібно твердість, ступінь якої ми можемо визначати тільки за величиною перешкод , які людина сама собі створює своїми схильностями. Пороки, як породження противного закону способу мислення, суть чудовиська, які людина повинна побороти, чому ця моральна твердість, як хоробрість (fortitudo moralis), і становить найбільшу
  5. Про чесноти обходження (virtutes homileticae) § 48
    для того, щоб пеклися про життєві благах як про мету, а лише для того, щоб культивували кошти, побічно ведуть до них: приємність в суспільстві, терпимість, взаємну любов і повагу (привітність і благопристойність, humanitas aes-thetica et decorum), і таким чином долучали грації до чесноти; здійснення цього само є борг чесноти. Правда, це тільки зовнішні або
  6. Про суджень
    для того, що б відрізняти від інших. Судження є трьох видів. 1.Категоріческое, якщо поняття порівнюється з іншим, як предикат з суб'єктом. 2.Гіпотетіческое, якщо поняття порівнюються як підстава і наслідок. 3. диз'юнктивне, якщо поняття порівнюються як частина до цілого. Подання відділення від обсягу поняття є порівняння частини до цілого. Напр. кажуть, що світ необхідний,
  7. IX Що таке борг чесноти?
    Для доброчесності ж такі перешкоди - це природні схильності, які можуть прийти в зіткнення з моральним наміром, і так як сама людина ставить ці перешкоди своїм максимам, то доброчесність є не просто самопримушування (адже в такому випадку одна природна схильність могла б прагнути пригнічувати іншу), а примус згідно з принципом внутрішньої свободи, стало бути допомогою одного
  8. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
    Чесноти і вади вам відомі? Чесноти - це показник сили і слабкості духу і свідомості? Чесноти - це якості вроджені або набуті? Від чого залежить розуміння і зміст чеснот у свідомості і життєвих орієнтирах особистості? Від чого залежить мінливість соціальної моралі? Як ви розумієте значення терміна конформізм? Що таке моральний вимір особистості? Навіщо
  9. чеснот
    - поняття моральної свідомості, що служить узагальненою характеристикою позитивних стійких моральних якостей особистості (групи, класу, суспільства), вказуючи на їх моральну цінність. Доброчесність - діяльна форма добра. Доброчесність - робити добро. Поспішайте робити добро розумне, несуєтне. ПОРОКИ ЧЕСНОТИ Від БОГА від усякої нечисті і Нечистого. від служіння Лукавому. Від служіння
  10. Антісфена з Афін (бл. 435-375 до н. Е..)
    Чеснота закладені в людині і цілком залежать від його волі і розуму. Антисфен вважав, що щастя збігається з чеснотою і полягає у внутрішній свободі людини, в повній незалежності від усього зовнішнього, в першу чергу від суспільства. Він критикував цивілізацію, що породила нерівноправність і станові відмінності, відкидав громадську і політичну діяльність, вказував на