Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

В. Дільтей

Чи не понятійна діяльність утворює основу наук про дух, але переконання психічного стану у своїй цілісності і виявлення такої в переживанні. Життя осягає тут життя.

Дільтей В. Побудова історичного світу в науках про дух / / Філософія життя. - Штутгардта, 1961. - С. 301.

Саме життя, життєвість, за яку я не можу проникнути, містить зв'язку, в яких розкривається все пізнання і вся думка. І тут лежить вирішальний пункт всієї можливості пізнання. Тільки оскільки в житті і досвіді міститься той зв'язок, який виступає в формах, принципах та категоріях думки, тільки остільки вона може бути аналітично розкрита в житті і досвіді, існує пізнання дійсності.

Дільтей В. Досліди і міркування / / Зібрання творів. Т. VII. - С. 83.

Ми повинні виходити з реальності життя ... І сьогоднішній аналіз людського існування наповнює нас почуттям слабкості, здійсненням могутності темних спонукань, страждань від темряви і ілюзій, почуттям кінцівки всього того, що є (324) життя ... Тому ми не можемо зрозуміти об'єктивний дух виходячи з розуму, але повинні повернутися до структурної зв'язку життєвих єдностей, які продовжують себе в суспільствах.

Дільтей В. Побудова історичного світу в науках про дух / / Філософія життя. - Штутгардта, 1961. -С. 313.

Наука робить аналіз і потім встановлює загальні відносини між ізольованими групами фактів; релігія, поезія і первісна метафізика виражають значення і сенс цілого. Перша (тобто наука) вивчає, пізнає, а ці останні - розуміють.

Дільтей В. Типи світогляду і виявлення їх у метафізичних системах / / Нові ідеї в філософії. СБ 1. - К, 1912. - С. 131.

Якщо в природознавстві всяке пізнання законів можливо тільки через измеримое і рахункове, то в науках про дух кожне абстрактне положення в кінцевому рахунку має отримати виправдання через зв'язок з духовною життєвістю, як вона дана в переживанні й розумінні.

Людство, збагнене в сприйнятті і [розумному] пізнанні було б для нас фізичним фактом і як таке було б доступне природничонауковому пізнання.

Як предмет наук про душу воно існує лише остільки, оскільки людські стани переживаються і оскільки воно знаходить вираз у життєвих одкровеннях, а ці вирази розуміються.

Дільтей В. Типи світогляду і виявлення їх у метафізичних системах / / Нові ідеї в філософії. СБ 1. -С.-Пб., 1912. - С. 86.

Г. Зіммель

Лише на порозі XX століття поняття життя висунулося на центральне місце, будучи вихідною точкою всієї дійсності і всіх оцінок - метафізичних, психологічних, моральних і художніх.

Прихований сенс цієї еволюції полягає в тому, що життєва стихія, неспокійна у своєму вічному русі, веде постійну боротьбу з усіма ствердів залишками, засмічують її хвилю. Але так як вона може мати реальне буття лише в певних формах, то весь процес представляється нашому свідомості як процес витіснення старих форм новими. Безперервна мінливість самодержавства окремих культурних явищ і навіть цілих культурних стилів є результат нескінченної плодючості життя, але разом з тим і символ її нескінченною творчої сили і того протиріччя, в якому незмінно перебуває вічне становлення з об'єктивною значимістю і самоствердженням форм. (325)

Немає ніякої істини, незалежної у своїй істоті, яка могла б направити потік нашого життя по вірному руслу, а навпаки, серед неозорих теоретичних елементів, народжуваних потоком життя ... є й такі, які відповідають нашій волі до життя - саме їх і називають істинними. Не об'єкт сам по собі, і не суверенний розум визначає в нас самих істинність наших уявлень, а саме життя.

Зіммель Г. Конфлікт сучасної культури. - Пг., 1925. - С. 17, 12-13, 28.

А. Бергсон

Інтелект, розглянутий в його вихідної точки - це здатність фабрикувати штучні предмети, зокрема із знарядь створювати знаряддя і нескінченно урізноманітнити їх вироблення.

Бергсон А. Творча еволюція. - М.-С.-Пб., 1914. -С. 124-125.

Якщо, отже, інтелект прагне до фабрикації, то можна передбачити, що все, що є в реальному текучого, вислизне від нього частково, а все те, що є власне життєвого в живому, вислизне остаточно.

Бергсон А. Творча еволюція. - М.-С.-Пб., 1914. - С. 138.

Інтелект зовсім не створений для того, щоб мислити еволюцію у власному розумінні цього слова, тобто безперервність зміни, яке має бути чистою нерухомістю.

Бергсон А. Творча еволюція. - М.-С.-Пб., 1914. -С. 146.

Інтелект характеризується природним нерозумінням життя.

Бергсон А. Творча еволюція. - М.-С.-Пб., 1914. -С. 148.

[В інтелектуальному пізнанні] замість того, щоб злитися з внутрішнім становленням речей, ми стаємо поза їх і відтворюємо їх становлення штучно. Ми схоплює майже миттєві відбитки з проходить реальності, і так як ці відбитки є характерними для цієї реальності, то нам достатньо нанизувати їх уздовж абстрактного однакового становлення, що знаходиться в глибині апарату пізнання, для того, щоб наслідувати тому, що є характерного в самому цьому становленні . Сприйняття, мислення, мова діють таким чином.

Бергсон А. Творча еволюція. - М.-С.-Пб., 1914. - С. 273.

Абсолютна може бути дано тільки в інтуїції, тоді як все інше відкривається в аналізі ... [Інтуїцією] називається рід (326) інтелектуальної симпатії, шляхом якої переносяться всередину предмета, щоб злитися з тим, що є єдиного і невимовного.

Бергсон А. Творча еволюція. - М.-С.-Пб., 1914. - С. 6.

Існує щонайменше одна реальність, яку ми схоплювали зсередини, шляхом інтуїції, а не простим аналізом ... Це наше "я", яке триває.

Бергсон А. Творча еволюція. - М.-С.-Пб., 1914. - С. 7.

Інтуїція є сама сутність духу, і у відомому сенсі саме життя.

Бергсон А. Творча еволюція. - М.-С.-Пб., 1914. - С. 239.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " В. Дільтей "
  1. Література 1.
    Віко, Д. Підстави нової науки про загальну природу. - М.-К., 1994. 2. Гадамер, Г.-Г. Істина і метод. Основи філософської герменевтики. -М, 1988. 3. Гегель, Г. Енциклопедія філософських наук. Т. 1. Наука логіки. - М., 1975. 4. Дільтей, В. Типи світогляду і виявлення їх у метафізичних системах / / Нові ідеї в філософії. СБ перший. - СПб., 1912. 5. Московічі, С. Машина, що творить богів. -
  2. II. Теми рефератів, орієнтовані на дослідження і аналіз методологічних иде:! та концепції крупнеГ ших представників сучасної філософії та соціально-гуманітарного знання 129.
    В. Дільтей про методологію гуманітарного пізнання. 130. Г.-Г. . 'Адзмер про роль забобонів і традицій в гуманітарному пізнанні. 131. Науковий розум і комунікація у філософії Ю. Габермаса. 132 Концепція «археології знання» у філософії М. Фуко. 133. Структуралістська методологічна програма в етнології К. Леві-Стросса. 134. М. Вебер про покликання вченого і цінності науки. 135. Мова і
  3. Дві руки Бога
    В: Істина нас звільнить. Але ви припускаєте, що в кожному секторі своя істина! КУ: Так, але, насправді, це хороші новини. Розуміючи ці різні істини і визнаючи їх, ми можемо більш точно налаштуватися на хвилю Космосу. Вищим результатом могло б навіть бути досягнення єдності з Усім, або безпосереднє усвідомлення Космосу. Це здається вам неможливим? Швидше за все, це не так. Але я
  4. Портрети соціологів
    Дільтей Вільгельм (1833-1911) - німецький історик культури і соціальної філософії. Представник філософії життя, творець так званої розуміє психології, що послужила поштовхом до створення розуміючою соціі і школи «історії духу» (історії ідей) в німецькій історії культури кінця XIX - початку XX в. Центральним у Дільтея є поняття життя як способу буття людини, культурно-історичної
  5. філософської герменевтики, компаративістики І МАЙБУТНЄ ФІЛОСОФІЇ
    Герменевтика - це тлумачення тексту. З історії філософії відомо, що тлумачення священного тексту Біблії було буквальним, історико-граматичним (антиохійська школа) і алегоричним, або символічним (Олександрійська школа); Оріген характеризував їх як соматичне (тілесне) і пневматична (духовне), виділяючи також психічне, чи моральне , що символізувало тлумачення єдності
  6. Зразкові плани семінарських занять Заняття 1. Соціально-гуманітарне пізнання як предмет філософського аналізу Питання для обговорення 1.
    Суспільство як предмет соціально-гуманітарного пізнання. Місце і роль соціально-гуманітарного знання в сучасному світі. 2. Різноманіття форм соціально-гуманітарного пізнання. 3. Проблема істини в соціально гуманітарному пізнанні. Істина і цінність, істина і правда. Теми для доповідей та дискусій І 1. Монологізм і диалогизм як модуси соціогуманітарного пізнання. 2. Знання, цінності,
  7. ІНДЕКС ІМЕН
    Абель Н.Х.-317-319 Августин - 175 Агассі Дж. -24, 157 Алексєєв І.С. - 81 Альтюссер JI. - 51, 52 Ампер A.M. - 104 Анаксимандр - 103 Анкерсміт Ф. - 280-282 Ардашев П.М. - 313 Аристотель - 22, 23, 29, 103, 106, 108-115, 174, 265, 324, 335 Арон Р. - 290 Ахутин А. - 28, 29 Варні Б. - 157, 166 Барроу - 89 Барт Р. -47, 51,52, 94, 290 Бауман 3. - 46, 50 Бахтін М.М. - 52, 63, 86, 177, 259 Башляр Г. -
  8. 1. Філософсько-методологічні проблеми економічних наук Питання для обговорення
    1. Економіка і система господарства як феномени життя суспільства. 2. Основні економічні ідеології: порівняльний аналіз. 3. Концепція «автаркії великих просторів» Ф.Ліста і проблема третього шляху в економіці: класика і сучасність. 4. «Мир-системний» підхід як методологія дослідження економічного розвитку суспільства. 5. Індустріальна цивілізація як продукт суспільної
  9. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
    Аббасова Н.Т. Досвід інакшості Іншого у філософії Е.Левінаса / / Укр. Самар. держ. ун-та. Гуманітарна серія. Самара, 2007. № 5/1 (55). С. 94-99. Аронсон О.В. Припис присутності, або етика деконструкції / / Зап. філософії. 2007. № 8. С. 146-152. Бабак М.В. До проблематики ранньої творчості Г. Маркузе / / Вестн.НГУ Сер. філософія. Новосибірськ, 2006. Т. 4, вип. 2. С. 147-152. БАРС До А.
  10. Навчальна та інформаційно-довідкова література
    Берков В.Ф. Філософія та методологія науки. Мінськ, 2004. Західна філософія: підсумки тисячоліття: антологія. М., 1997. Зотов А.Ф. Сучасна західна філософія. М., 2001. Історія філософії: Захід - Росія - Схід: з 4 кн. Кн. 4. Філософія XX століття. М., 1999. Історія філософії: підручник / за ред. Ч.С. Кірвеля. Мінськ, 2001. Канке В.А Основні філософські напрями і концепції науки.
  11. Становлення підстав соціально-гуманітарних наук (СГН)
    дильтеевское вчення про герменевтиці як методологічному підставі СГН також мало загальнотеоретичну передумову: воно базувалося на його філософії життя. Життя є квазітрансцендентальним умовою можливості гуманітарних наук. Для Дільтея виникнення останніх є герменевт-чеський революцією. Внаслідок того, що ці науки є герменевтична дисциплінами, їх центр тяжіння
  12. З.Основние філософські напрямки ХХ в.: Позитивізм, екзистенціалізм, герменевтика.
    Екзистенціалізм. Екзистенціалізм або філософія існування - це одне з найпопулярніших течій філософії ХХ століття. Сформувався екзистенціалізм в середині століття, в період Другої світової війни, звідси трагічна і песимістична забарвлення більшості положень. Представники: Мартін Хайдеггер, Карл Ясперс, Жан Поль Сартр, Альбер Камю та ін Основний об'єкт дослідження екзистенціалізму -
  13. З.Філософія життя: А. Шопенгауер. Ф.Ніцше, А. Бергсон.
    Згідно представникам (Ф.Ніцше, В.Дильтей, Г.Зіммель, А.Бергсон, О.Шпенглер та ін) цієї школи в основі розвитку світу і людини лежить не раціональне підставу, а ірраціональна реальність - «життя» як «творча еволюція», цілісний органічний «потік» («порив», «тривалість»), в якому нероздільні матерія і свідомість, свідоме і несвідоме, логіка та інтуїція. І ця постійно
  14. Тема: ЄВРОПЕЙСЬКА (посткласичному) ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ
    Мета роботи над темою - скласти уявлення про основні традиціях європейської філософії, що прийшли на зміну класичної німецької філософії, значною мірою, як її альтернативи. План лекції Специфіка постклассической філософії Традиція раціоналізму в постклассической філософії: Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха Філософія марксизму: історичний і діалектичний матеріалізм
  15.  День другий СЕМЕН Людвігович ФРАНК
      дільтеевской теорією переживання, доповідач поставив перед собою завдання продемонструвати відмінність між двома мислителями. Плотніков повторив неодноразово висловлювався на адресу Франка докір у тому, що, перетворивши інтуїцію з простої складовою єдиного процесу пізнання і позначивши її як особливого виду знання, Франк утруднюється пояснити її ставлення до раціонального знання. Дільтей, по
  16.  1.1.2. Науки природні і суспільні. Гуманітарний знання
      Наукове знання і наукова діяльність в значній мірі залежать від суспільства, від самих різних об'єктивно-соціальних і суб'єктивно-психологічних факторів {см. 2.1.1). Тим більше це відноситься до знань про суспільство, про людей, про різні форми людської взаємодії. Відомо, що ці знання найбільшою мірою зачіпають людські інтереси, а отже і залежать від
  17.  Індійські філософи А. Гхош, С. Радхакришнан в компаративістики
      Індійський вектор філософської компаративістики цього етапу представлений Ауробіндо Гхошем (1872-1950), Сарвепаллі Радхак-рішнаном (1888-1975) і Пуллен Тірупаті Раджу (р. 1903). Характерним для цього етапу розвитку індійської філософії є ??визнання того, що системи та вчення староіндійської філософії мають конкретно-історичну обумовленість, раціоналістичні, гуманістичні та
  18.  Методи дослідження теоретичного рівня
      Розуміння - це мистецтво розуміння значення знаків, переданих одним свідомістю і сприймаються іншими сознаниями через їх зовнішнє вираження. Метод дослідження соціально-гуманітарного знання, запозичений з герменевтики (грец. - мистецтво тлумачення або інтерпретації текстів). Формування методу починається в античної Греції з практичного мистецтва інтерпретації та розуміння стародавніх
  19.  в2) ЛЮДСЬКЕ ТІЛО (LEffi) ЯК ЧАСТИНА СТРУКТУРИ СВІТУ
      Цій стадії аналізу (від чого ми тут повністю відвернемося) передує другорядна тема "тваринної - animalischen - природи". А ось конституювання людського тіла - це вже найважливіша тема, сторона на шляху і до тіла як цілому, і до розуміння людської телестность як суттєвої структури світу. «Тіло людини (Leib), - пише Гуссерль, - спочатку конституюється як щось