Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо -геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
С.П.Кушнаренко, Я.В.Кушнаренко. Антична філософія: Учеб. посібник. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2003. - 58 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Демокріт (460-370 рр.. До н.е.)



В якості фюсис у Демокріта виступає атом. "Атом" в буквальному перекладі з давньогрецької означає - "неподільний". Коли це поняття використовується сучасною людиною, то він розуміє його зазвичай в двох різних значеннях - по-перше, як цілком конкретний фізичний об'єкт, що визначає тип речовини, і, по-друге, як ідею існування фундаментальних елементарних складових речі, далі яких річ вже не ділиться. У цьому сенсі і кажуть, що саме сучасні елементарні частинки грають роль Демокрітовская фундаментальних "цеглинок матерії".
Однак поняття атома у Демокріта набагато глибше. Філософське поняття містить завжди цілий спектр можливих смислів, і історія думки зазвичай вибирає лише один або кілька значень з вихідного смислового багатства цього поняття. Наукове розуміння атома, зокрема, користується вельми урізаним і збідненим змістом вихідної філософської ідеї, висловленої Демокритом. Атом є фюсис, а фюсис є вираз ідеї космосу. Космос же в античності - це завжди ціле. Фюсис і є вираження принципу цілісності та єдності як світу загалом, так і кожної окремої речі. Тому атом у будь-якому випадку не може мати значення чогось часткового.

Атом у Демокріта - є річ, взята саме як ціле, в одному зі своїх якісних проявів як цілого. Неподільність ж атома - просто вказівка ??на межу, до якої можна ділити річ без зміни відповідної якості. Наприклад, людину як біологічна істота, тобто, як тварини, можна розділити на клітини, при збереженні якості життя. Якщо ж мова йде про здатність людини бути розумною істотою, або про здатність читати, або написати картину, тобто про специфічно людські здібності - то в цьому випадку дана здатність відноситься до всього людині (наприклад, в читанні бере участь не тільки зорове сприйняття, але й пам'ять, і мислення, і т.д.). Різні частини речі при цьому по-різному ставляться до розглянутого якістю. Наприклад, при втраті руки можна залишитися живим. Без серця само немає і життя.
Існують, отже, такі аспекти, елементи речі, які найбільш явно виражають дане якість речі як цілого. Атом і є така частина, структурний елемент речі, який є представником, заступником речі в її цілому. Атоми характеризують специфіку структурно-числовий організованості цілого. Ідея атома є спосіб розкриття внутрішньої структури речі як міні-космоса. У пристрої світу існують особливого роду речі - символи - кото - рие є представником всього космосу, оскільки в своїй внутрішньо гармонійної організації відображають ту гармонію, якою володіє весь світ. Саме в цьому сенсі дана річ висловлює принцип розуміння всіх інших речей. Атом тоді є такий аспект або елемент речі, через який здійснюється доступ до буття всієї речі, свого роду такий явлений аспект речі, який безпосередньо виражає її сутність. Тобто, атом є вказівка ??на символічний аспект речі, який є підставою осягнення істоти речі з урахуванням специфіки її буття.
Атоми - підстава цілісності даної конкретної речі. Якщо Парменід виділив загальні характеристики буття будь-якої речі, то Демокріт розкриває річ в специфіці її буття. Іншими словами, Демокріт висуває ідею унікального і неповторного характеру будь-якого буття. При зверненні до буття людини характеристика унікальності буття проступає в більш явному вигляді, але в принципі цією особливістю володіє будь-яка існуюча річ. Тому, скажімо, фізика, яка приймає положення про непомітності об'єктів щодо дії цього закону, насправді урізає вихідну повноту властивостей, якими володіє дана річ. Ідея наукового закону є абстракція від ідеї долі, а ідея долі є знеособлене вираження ідеї Божественної Необхідності, що є силою надлічностного характеру.
Первоначало у досократиков - не тільки підстава буття речей, а й умова правильності їх пізнання. Парменід виділив лише загальні умови осягнення істини будь-яких явищ - у вигляді вказівки характеристик такого стану людини, перебуваючи в якому, він здатний безпосередньо сприйняти сутність досліджуваних ним явищ. Демокріт ж у своїй ідеї атома відкрив спосіб осягати сутність явищ не через зовнішній їм символ, а через них самих - за допомогою виділення їх власного символічного аспекту.
Кожна річ в собі самій носить підставу свого буття, визначаючи для себе той внутрішній закон, якому підпорядковується її поведінку. Накладення зовнішніх
умов на її поведінка призводить лише до більш-менш повного збігу зовнішнього і внутрішнього законів. Однак це збіг матиме випадковий характер до тих пір, поки в справі побудови відповідної теоретичної наукової моделі ми будемо спиратися на власні вигадки і випадкові здогадки, а не будемо спиратися на те, що нам речі говорять про себе самі, показуючи свою сутність в неприкритому і оголеному вигляді.
У цьому сенсі у Демокріта дуже точно показано співвідношення необхідності і свободи, - а саме, що свобода не є просте свавілля. Закони для Кос - Моса в цілому мають необхідний характер, - проте кожен атом в ньому - вільний, - оскільки підпорядкований своєму власному внутрішньому закону. Тому більш пізніше вчення Епікура про мимовільне відхилення атомів від спочатку обраного напрямку шляху неявно вже укладено в уявленнях ранніх атомістів - оскільки сам атом вже є свого роду "відхилення від порожнечі": він незалежний від зовнішнього закону, який в порожнечі не зустрічає перешкод для свого здійснення . Пізніше І. Кант, висуваючи принцип морального закону як умови свободи, спирається саме на цю ідею в розгляді питання про те, як можлива свобода людини у світі природної необхідності.
Сукупність атомів - це і є сукупність властивостей, що характеризують сутність даної речі, тобто дану річ в специфіці її буття. За Демокріту, яка не існує, спостережувана нами річ складається з атомів, а буття речі. Якість як таке має цілісний характер. Воно не є результатом простого складання, суми окремих елементів, але має особливу внутрішню організацію. Якість зазвичай розуміється як якесь нерозчленованим, змістовно певне ціле. Але нерозчленованість якості не має буттєвого характеру, це просто ступінь нашого незнання внутрішнього устрою даної якості. Структура якості, що висловила результат чуттєвого схоплювання окремого аспекту цілісної речі, що має, в свою чергу, цілісний і неподільний характер, завжди в принципі може бути виявлена ??і прояснена світлом розуму. Пізнання, власне, і є не що інше, як послідовне прояснення нашої інтуїції, почуття істини. Від цілісного буття даної речі ми послідовно переходимо до цілісного нижчих порядків, із збереженням і утриманням інтуїції, що відноситься до цілого.
Структура зчленування атомів між собою - є структура не окремих матеріальних елементів речі, а структура її сутності. Але сутнісна структура речі і зовні спостережувана поверхнева її структура необхідним чином взаємопов'язані один з одним. Тому те, що ми називаємо сутністю даної речі, яку висловлюємо в її понятті, завжди в самій речі виражено її чисто предметної організацією, в принципі доступною зовнішньому спостереженню і виявленню. У будь-якої речі завжди присутня така її частина, яка за своєю предметної організації ідентична сутнісної структурі цієї речі. Демокріт, таким чином, принципово не розрізняє дух і матерію. Дух для нього - та ж сама матерія, тільки особливим чином організована. Ідеальне і є, власне, структура - але не всяка, а та, яка виражає співвідношення розглянутого предмета з усім іншим світом і саме з цієї причини могущая виступити як критерій правильності виділення нами сутності даної речі. Будь
річ, таким чином, має властивість відкритості стосовно до всього іншого світу. Щодо будь-якої речі можна знайти той єдиний принцип, який визначає окремі аспекти речі і який, по суті, являє собою відношення буття даної речі до буття всього іншого світу, світу в його цілому.
У перенесенні на твір мистецтва - це та головна ідея, у світлі якої розкривається необхідність і зміст кожної окремої деталі в цьому твору. Тоді з позицій теорії атомів Демокріта будь-яке справжнє твір мистецтва в собі самому містить ключ до правильного його розуміння. У будь-якому літературному творі, наприклад, є такий окремий шматок, частина цього твору, який збирає окремі елементи розповіді в цілісність і єдність, явно вказуючи на взаємозв'язок шматків тексту, - іноді навіть вельми далеко віддалених один від одного в самому тексті. Це свого роду пуанта, ключовий момент, кульмінація всього твору, іноді звана «моментом істини».
У «Гамлеті» В.Шекспіра, наприклад, таким кульмінаційним моментом виступає сцена в 4-му акті, яка називається «Мишоловка». У цій сцені Гамлет змушує найнятих ним акторів програти п'єсу, яка в своїх основних моментах є відтворенням самого «Гамлета». Саме завдяки цьому він розкриває істину про смерть батька - короля Клавдія - що його вбив рідний дядько Гамлета, підсипавши йому отруту у вухо. У цій свого роду «п'єсі в п'єсі» розкривається причина того, що Гамлет зволікає з помстою за смерть батька - хоча ще в самому початку п'єси він дізнається істину від Примари - духа померлого батька.
Атомісти зовсім не заперечують ідею Парменідовськая Єдиного Буття: «вони, просто кажучи, розбили Єдине на нескінченну кількість неподільних частинок, але залишили за ними всі ті властивості неподільності, незруйновними, бескачественності і внутрішньої непорушності, які Парменід приписував своєму Єдиному. »[15, с.495]. Атом - це конкретне єдність, не просто цілісність як така, а саме даний певний вид цілого. Своєю ідеєю Єдиного Парменід фактично висунув умову необхідності організації нашого психічного стану в якусь цілісність і єдність, досягнення внутрішньо впорядкованого і гармонійного стану для того, щоб людині взагалі могла відкритися істина. Ідея атома у Демокріта дозволяє специфікувати стан, перебуваючи в кото - ром людина виявляється здатний осягати сутність речей, з урахуванням специфіки пізнаваного їм об'єкта. Тільки відтворивши в собі ту гармонію, яка подібна внутрішньої гармонії, властивої даної речі, можна досягти адекватного її пізнання.
"Якщо атоми непізнавані для чуттєвого сприйняття, а пізнавані тільки для розуму, то ж атоми ... зовсім не відокремлені непрохідною прірвою від звичайних чуттєвих речей. Ми знаємо, що з атомів закінчуються їх образи, більш -менш приблизно їх виражають, так що ці образи як раз і заповнюють собою прірву між атомами і чуттєвими речами, а також між розумним і чуттєвим сприйняттям. На цій підставі чуттєві явища трактувалися у Демокріта саме як істина і навіть прямо ототожнювалися з тим, що пізнається розумом "[15, с.488].
". Принцип індивідуальної множинності привів Демокрита до іншої космогонічної картині, ніж та, яка виявляється у інших досократиков.

А саме, Демокріт підкреслив хаотичність і випадковість всіх виникнень і знищень в світі. Однак оскільки в світовому хаосі є свій "хаос" і свій розум, своя впорядкованість, а саме, розум і впорядкованість хаосу, то Демокріт створив небувалу ще картину світового хаосу, упорядкованого якраз у вигляді хаосу, без перетворення його в стрункість і порядок. Це картина того єдино можливого порядку, на який тільки здатний хаос. Це - картина світового космогонічного буття атомів. В нестримної і безцільної світовій грі, без початку і сенсу, наївно і дико носяться в глибинах світової порожнечі безпричинні і безцільні, невідомо звідки і куди мчать вихори, створюючи з себе мимохідь і ненароком світи і тут же їх руйнуючи у своїй вічній сміється безпринципності. Що за причина цих вихорів і чому в них відбувається ті, а не ці зчеплення атомів, тобто ті, а не ці світи, - на це питання немає і не може бути відповіді. Але саме це, згідно Демокріту, і добре. Що за мету, заради чого, заради кого виникають з атомів світи і знову руйнуються? Ніякої такої мети немає і ніхто в усьому світі не може про неї сказати - ні люди, ні боги, ні сама доля. Це безгорестное і безрадісне буття, наївно усміхнена і аморальна вічність, яка Гераклітові була у вигляді дитини, зайнятого своєю дитячою грою, є, може бути, краще створення еллінської класичної думки. І тут ми чітко відчуваємо мармурові звивини випадково виниклого античного космосу, прекрасного саме тому, що випадкового. Тонка посмішка і затаєна печаль Гери Фарнезе, яка знає все, але перед обличчям світових катастроф спокійною, - ось що таке естетичне світогляд Демокріта в цілому "[15, с. 493].
 Ідея демокрітовского атома безпосередньо стикається з піфагорейської ідеєю числа. Згідно Діогеном Лаерція, Демокріт був "ревним послідовником піфагорійців", написав твір "Піфагор", і "як відомо, все запозичив у нього (Піфагора)".
 Аристотель явно вказує, в чому полягає зв'язок атома з числом. Сказавши, що "ці філософи вважають основні відмінності [атомів] причинами всіх інших властивостей", він далі каже: "А цих відмінностей він вказує три: форму, порядок і положення. Бо буття, за їх словами, розрізняється лише" ладом "," зіткненням "і" поворотом "; в тому числі" лад "- це форма," зіткнення "- порядок," поворот "- положення. Справді, А відрізняється від В формою, АВ від ВА - порядком, N від Z - положенням ". Атом тим самим є не що інше, як геометрична фігура, а це і є "фігурне" число піфагорійців.
 Поняття "порожнечі" уатомістів зовсім не означає кінцевого результату абстрагування від світу з існуючими в ньому окремими тілами. Порожнеча - це зовсім не те, що залишається, коли зі світу ми приберемо всі атоми. Порожнеча - це, по-перше, умова наділення буттям не тільки підстав існування даної речі, а й тих індивідуальних властивостей, які ця річ як цілісне утворення має (ці властивості розуміються як те, чим дана річ відрізняється від небуття, тобто порожнечі ), по-друге ж, це умова наділення буттям тих можливо - стей і потенцій, які є у будь-якої речі. Іншими словами, цей вислів можливості для речі бути іншою, а це означає, що ми маємо справу вже з чим-то живим, з тим, що в собі самому носить підставу свого зміни, тобто з підставами волі.

 Саме тому у Демокріта з'являється ідея незліченної безлічі світів. Тут безліч світів розуміється існуючим не в просторово розділених областях, а те, що вони існують як би "в одній точці". Кожен світ - це свого роду "можливий світ", - який виявляється дійсним, якщо дана можливість реалізується. Взагалі кажучи, подвійність підстав буття уатомістів природним чином випливає з їх установки на специфікацію буттєвих властивостей речі. Як вказує В.П.Візгін, "порожнеча - абсолютно необхідна в логіці атомізму концептуальне засіб для опису множинності на рівні буття". Аристотель також пов'язує поняття порожнечі і множинності: "Множинності (речей) не може бути, якщо немає того, що відокремлює (предмети) один від одного, тобто якщо немає" окремо існуючої порожнечі "(Про виникнення і знищення I, 8, 325а 6). Ідея "атома" тим самим дозволяє метричний парадокс Зенона: якщо кожна точка на дійсній осі є свого роду "атом", то між точками-атомами тоді повинні існувати порожні проміжки.
 Як ми бачимо, поняття атома у Демокріта досить сильно відрізняється від звичайного уявлення про атом. Чому ж Резерфорд назвав "атомами" найдрібніші фізичні елементи тіла? Якщо подивитися на те, що ми називаємо фізичними параметрами тіла, то в їх відношенні частина речі може володіти тим же якістю, що і ціле тіло. Наприклад, хоча частина тіла має меншу масу, ніж саме тіло, однак саме це якість маси в рівній мірі належить і частини. Те ж стосується і щільності, швидкості, електропровідності, і т.д. Іншими словами, у відношенні досить просто влаштованих об'єктів (які не володіють тим ступенем цілісності внутрішньої організації, якою володіють, наприклад, живі організми або люди, тобто істоти, здатні мати свідомість) якості частини можуть бути ідентичні властивостям цілого. Тому для такого роду об'єктів іменування їх "атомами" цілком узгоджується з тим, що розумів під атомом Демокріт - але тільки в найпростішому окремому випадку.
 Строго кажучи, і для самих фізичних параметрів тіла існує якась межа поділу, за яким тіло набуває якісно нові властивості. Наприклад, сам фізичний атом - це не просто "річ серед речей", тобто хоча і дуже маленьке тіло, але володіє всіма властивостями звичайної речі, свого роду зменшена копія речі. Квантова механіка, зокрема, зіткнулася саме з тим, що при переході до відповідного порядку малості ми вже не можемо говорити про "траєкторіях" і "частках", оскільки подібні властивості макрооб'єктів не мають сенсу для елементарних частинок.
 У цьому сенсі атом може бути як малим - "атоми дуже малі і невидимі оку", так і великим - "атом може бути розміром з цілий світ". Насправді Демокріт хоче лише підкреслити, що атом не малий і не великий, він внепро просторово. Наприклад, ті нові якості реальності, які були виявлені при переході до квантовому рівню будови матерії, фактично, належать всій реальності, - просто на цьому рівні дані властивості (наприклад, додатковість хвильових і часткових властивостей будь-якого мікрооб'єкта) виявляються найбільш явно. Зокрема, як зазначив Н.Бор, властивість додатковості проявляється не тільки на квантовому, а й на класичному рівні - у вигляді додатковості
 механічних і термодинамічних властивостей будь-якого макрооб'єктами. Таким чином, мова йде не про малість відповідного атома, а про те, з яких позицій він розглядається - тобто, в термінах Демокріта, до якого з "можливих світів" ми його відносимо. У даному поданні в зародку ми бачимо "ідею" Платона як спосіб фіксації тієї позиції, з якою ми розглядаємо даний об'єкт, і з якою він розкриває перед нами свою справжню сутність.
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Демокріт (460-370 рр.. До н.е.)"
  1.  НАУКА СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
      460 - ок.370 р. до н.е.). Згідно з їх ато мисти че ської кон цепції у світі су ще ст ву ють два пров під початку - пус то та і ато ми. Під ато ма ми ро ет ся беско неп ве безліч неподільних, незмінних, що не мають частин першооснов. Атоми у власному сенсі є повним буттям Парменов-так. Атоми невидимі внаслідок малості своїх розмірів; відрізняються один від одного величиною, формою і
  2.  СКЛАДОВІ ЕСТЕТИЧНОЇ КУЛЬТУРИ СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
      Релігія, фольклор, наука, писемність, література, театр, скульптура, кераміка, плавка металів, ювелірне мистецтво, архітектура, музика і т.д. {Foto29} Акрополь в Афінах - мистецтво грецької архаїки. В архітектурно-скульптурному комплексі Акрополя були храми Парфенон, Ерехтейон, а також скульптури на честь Ніки Аптерос, в честь Афіни і ін богів і богинь. Основне питання естетики - це питання
  3.  ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ ЕПІКУРА (341 - 270 рр.. До н. Е..)
      - Давньогрецький філософ-матеріаліст, творець філософії щасливого індивідуалізму - епікурізма (епікурейства), на підставі якого Демокріт розвинув евдемонізм. Епікур створив в Афінах школу щасливою філософії - «Сад Епікура» (бл. 307). На вратах цієї школи була рекламна напис: «Мандрівник, тут тобі буде добре; тут вище благо - насолоду». Відкидаючи надприродне
  4.  Гіпотези генезису мистецтва
      Найдавніші з відомих нам художніх творів належать до епохи пізнього палеоліту (20-30 тис. років до н.е.). Прагнення зрозуміти своє місце в навколишньому світі прочитується в тих образах, що донесли до нас рельєфи і живопис в печерах Ласко і Альтаміра. Мистецтво, фіксуючи ту міру соціальності, яка властива Homo Sapiens, ставало і засобом спілкування між людьми і закріплювало
  5.  Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
      План лекції Виникнення і розвиток філософії Стародавньої Греції: Досократовская філософія. антична філософія класичного періоду. Проблема субстанції: матеріалістичне і ідеалістичне її рішення. Діалог і народження філософської традиції. Основні поняття Міфологія - фантастичне відображення дійсності в первісній свідомості, втілене в характерному для давнину усній народній
  6.  6. Основне питання філософії.
      Кожна філософська теорія має стрижневий, головне питання навколо якого вибудовується вся система. Так, для мілетської школи це питання про першооснову буття, для Сократа - проблема людини, для філософів Нового часу - пошук загального методу пізнання і т.д. Однак немає жодної філософської системи, яка не відповідала б на питання про те, що первинне: дух чи матерія, ідеальне або
  7.  1. Антична філософія досократівського періоду. Пошук першооснови буття.
      Антична філософія виникла в грецьких містах-державах («полісах») на рубежі У 111-У 1 ст. до н.е. ). Випробувавши період блискучого розквіту в У1-У ст. до н.е. вона продолжалат розвиватися в епоху Олександра Македонського і Римської імперії аж до початку У1 в. н.е. Періоди античної філософії: натуралістичний (проблеми космосу і пошуку першооснови буття) - милетская школа, піфагорійці, елеати,
  8.  5. Філософія епохи еллінізму і Стародавнього світу. Кініки. Вчення Епікура і його життєві ідеали. Етична концепція стоїків. Скептицизм.
      Епікур. Представник атомістичного матеріалізму, атеїзму і сенсуалізму. Навчався у Демокріта. Був головою організованою ним школи - «сад Епікура». Основною задачею філософії Епікур вважав створення етики - вчення про поведінку, приводить на щастя. Етика повинна спиратися на фізику, що включає в себе вчення про людину, фізика - на теорію пізнання. Все, що ми відчуваємо, істинно, відчуття ніколи нас
  9.  Походження філософії в Древній Греції
      Виникнення філософії в елліністичної культури означало не просто поява якоїсь нової дисципліни. Сама поява діяльності, орієнтованої на універсально-загальні аспекти світобудови, свідчило про зрушення в бік якісно нового типу культури. Саме в античності були закладені передумови європейської культури, що отримала згодом вираження в науці і техніці. До
  10.  Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку
      Основна ідея античної філософії - це ідея Космосу. "Космос" висловлює ідею цілісної, гармонійної структури, яка пронизує собою весь світ. Оскільки ж Космос єдиний, досягнення людиною духовного стану виявлялося необхідною умовою можливості людини правильно бачити і розуміти світ. У цьому сенсі в античності духовне і тілесне непротиставлялися один одному і не вважалися
  11.  Зміст
      .. 9 Введення Походження античної філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57