НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

РОЗПОДІЛ § 33

Воля - по послідовності ступенів у розвитку ідеї в собі і для себе вільної волі - A)

безпосередня; тому її поняття абстрактно - особистість (Personlichkeit), і її наявне буття - безпосередньо зовнішня вешь; це - сфера, абстрактного або формального права; B)

воля , безпосередньо рефлектірованной в себе з зовнішнього наявного буття, визначена в якості суб'єктивної одиничності в протиставленні загального; це рсеобщее є почасти в якості внутрішнього - добро, почасти в якості зовнішнього - готівковий світ, і обидві ці сторони ідеї суть лише як опосередковані один одним; ідея в її роздвоєнні або особливому існуванні, право суб'єктивної волі в ставленні до права світу і до права ідеї, але ідеї, сущою лише в себеето сфера моральності; C)

єдність і істина цих обох абстрактних моментів - мислима ідея добра, реалізована в рефлектує-ванною в себе волі і в зовнішньому світі, так що свобода як субстанція існує як дійсність і необхідність і як суб'єктивна воля - це ідея в її в собі і для себе загальне існування, моральність.

Але моральна субстанція є також a)

природний дух; - сім'я; b)

у своєму роздвоєнні і явище; - цивільне суспільство; c) держава як загальна і об'єктивна свобода, що залишається такою і у вільній самостійності особливою волі. Цей дійсний і органічний дух а) народу, проходячи 0) через ставлення один до одного особливих духів різних народів, у) отримує дійсність і відкривається у всесвітній історії як загальний світовий дух, право якої є найвище.

Що предмет - або утримання, - покладений спочатку згідно своєму поняттю або таким, який він у собі, має форму безпосередності або буття, передбачається відомим з спекулятивної логіки; інша справа - поняття, яке є для себе у формі поняття; воно вже не є щось безпосереднє.

Передбачається також відомим і принцип, що визначає поділ. Ділення можна також розглядати як історичне попереднє вказівку частин, бо різні ступені повинні в якості моментів розвитку ідеї самі себе породжувати з природи змісту. Філософське поділ взагалі не є зовнішнє поділ, не зовнішня класифікація готівкового матеріалу, проведена відповідно одному або декільком прийнятим підставах розподілу, а іманентна розрізнення, скоєне самим поняттям. Моральність і моральність, які зазвичай вважають однаковими за їх значенням, тут взяті в істотно різних сенсах. Здається, втім, що і подання також проводить між ними відмінність; Кант користується у своєму слововживанні переважно вираженням моральність, і практичні прінціци цієї філософії повністю обмежуються цим поняттям і навіть роблять неможливою точку зренія.нравственності, більше того, абсолютно знищують і обурюють її. Але навіть якби моральність і моральність були етимологічно рівнозначними, це не завадило б використовувати ці різні слова для позначення різних понять.

Додаток. Говорячи тут про право, ми маємо на увазі не лише громадянське право, яке зазвичай під цим розуміють, але також і моральність, моральність і всесвітню історію, які також сюди відносяться, так як поняття об'єднує думки згідно істині. Щоб не залишитися абстрактною, вільна воля повинна насамперед дати собі наявне буття, і першим чуттєвим матеріалом цього наявного буття суть речі, іншими словами, зовнішні предмети. Цей перший вид свободи є той, який ми дізнаємося як собственностьсфера формального і абстрактного права; в цю сферу з таким же підставою повинна входити і власність в її опосередкованій формі у вигляді договору, і право в його порушенні, як злочин і покарання. Свобода, яку ми тут маємо, є те, що ми називаємо особою, т.

е. суб'єктом, вільним, а саме вільним для. себе і дає собі наявне буття в речах. Однак ця гола безпосередність наявного буття не відповідає свободі, і заперечення цього визначення є сфера моральності. Я вже вільний не тільки в цій безпосередній речі, а й в знятої безпосередності, тобто я вільний у самому собі, у суб'єктивному. У цій сфері все справа в моєму розумінні і намір, моєї мети, оскільки зовнішнє покладається як байдуже, але добро, яке є тут загальна мета, не повинно залишатися тільки в моїх помислах, воно має реалізуватись. Суб'єктивна воля, вимагає, щоб те, що перебуває всередині її, тобто її мета, отримало зовнішнє наявне буття, щоб, отже, добро відбувалося в зовнішньому існуванні. Як моральність, так і попередній момент формального права суть абстракції, істина яких є моральність. Отже, моральність є єдність волі в її понятті і волі одиничного, тобто суб'єкта. Її перший наявне буття є знову природне наявне буття в формі любові і почуття - сім'я: індивід зняв тут свою непокірну особистість і перебуває разом зі своєю свідомістю всередині якогось цілого. Однак на наступному ступені ми бачимо втрату моральності у власному розумінні слова і субстанциального єдності: сім'я розпадається, і її члени ставляться один до одного як самостійні особи, об'єднані лише узами потреби одне в одному. Цю щабель громадянського суспільства часто вважали державою. Але держава є лише третє -: моральність, дух, де відбувається надзвичайне об'єднання самостійності індивідуальності і загальної субстанциальности. Тому право держави вище інших ступенів: це свобода в її самому конкретному образі, підпорядкована лише вищої абсолютної істини світового духу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " РОЗПОДІЛ § 33 "
  1. XVIII
    ділення), можна здійснити за двома принципами, окремо або у зв'язку один з одним: один представляє суб'єктивне ставлення зобов'язує до зобов'язальним з точки дебати матерії, інший-об'єктивне ставлення етичних законів до боргу взагалі в системі з точки зору форми. - Перше розподіл - розподіл істот, по відношенню до яких можна мислити етичну обов'язковість; друге було б діленням
  2. Розподіл пристрастей
    Розподіл
  3. Розподіл физиогномики
    Розподіл
  4. Розподіл другого
    Розподіл
  5. КНИГА ДРУГА ПОЧУТТЯ задоволення і невдоволення Ділення
    КНИГА ДРУГА ПОЧУТТЯ задоволення і невдоволення
  6. АНТРОПОЛОГИИ ЧАСТИНА ДРУГА антропологічних ХАРАКТЕРИСТИКА про спосіб пізнавати внутрішнє [стан] людини із зовнішнього Ділення
    АНТРОПОЛОГИИ ЧАСТИНА ДРУГА антропологічних ХАРАКТЕРИСТИКА про спосіб пізнавати внутрішнє [стан] людини із зовнішнього
  7. Розподіл придбання зовнішнього моє і твоє 1.
    Ділення прав, але все ж являє собою момент способу їх здійснення: через акт або одностороннього, або двостороннього, або всебічного свавілля, завдяки яким придбавається щось зовнішнє (facto, pacto,
  8. 1 Логічна підготовка одного нового сміливого правового поняття
    ділення ними правових понять: інакше їх наука буде не заснованої на розумі системою, а мішаниною. - Топіка принципів повинна бути повною заради форми системи, тобто має бути вказано місце для поняття (locus communis), яке залишається вільним для цього поняття відповідно до синтетичною формою поділу, як би потім не доводили, що те чи інше поняття, поставлене на дане
  9. § 24. Про поділ дослідження почуття піднесеного
    ділення моментів естетичного судження про предмети по відношенню до почуття піднесеного ', то аналітика може бути продовжена за тим же принципом, що і при розчленуванні суджень смаку. В Насправді, як судження естетичної рефлектує здатності судження задоволення від піднесеного, так само як і від прекрасного, має бути за кількістю загальнозначущим, за якістю - позбавленим інтересу, по
  10. § 3. Примітка до загального поділу суджень на аналітичні та синтетичні
    поділ необхідно відносно критики людського розуму, а тому заслуговує бути в ній класичним; взагалі-то я не знаю, де б ще воно мало значну користь. У цьому я і знаходжу причину , чому догматичні філософи, які шукали джерела метафізичних суджень завжди тільки в самій метафізиці, а не поза нею, в законах чистого розуму взагалі, нехтували цим поділом, яке, здається,
  11. Про відмінність між механічними і динамічними рушійними силами матерії
    поділеній] мети. Механічно рушійні сили - це ті, за допомогою яких матерія повідомляє своє власне дви-ються тільки іншої матерії; динамічно рушійні сили - це ті, завдяки яким матерія безпосередньо наділяє цим рухом іншу матерію. Розподіл елементарної системи рушійних сил матерії Цей поділ здійсненно тільки по деякому апріорно принципом - по
  12. РОЗПОДІЛ НАВЧАННЯ ПРО ПРАВО А Загальний розподіл правових обов'язків
    розподіл можна здійснити по Ульпіану11 , якщо надати його формулами сенс, який він навряд чи чітко міг уявляти собі, але який вони проте дають можливість з них вивести або в них вкласти. Формули ці такі: 1. Будь людиною, чинним з права (honeste vive). Правова чесність (honestas iuridica) полягає в наступному: треба зберігати у відносинах з іншими свою гідність
  13. 33. Чому при всякому русі повинен бути коло, або кільце, спільно рухомих тіл
    поділ деяких частин матерії до нескінченності, або безоглядне поділ, тобто поділ на стільки частин, що ми не можемо подумки визначити частину настільки малою, щоб не мислити її розділеною на ще менші частини. Бо неможливо, щоб матерія, нині заповнює простір G, послідовно заповнювала все на незліченні ступеня менші простору між G і Е, якщо тільки жодна із її
  14. Дозвіл космологічної ідеї про целокупності ділення даного цілого в спогляданні
    поділ, тобто регрес від обумовленого до його умов, йде in infinitum, тому що умови (частини) містяться в самому обумовленому і дані всі разом з ним, так як воно цілком дано в спогляданні, укладеному в його межі. Отже, цей регрес не слід називати тільки регресом in indefinitum, як це дозволила лише попередня космологічна ідея, де я повинен був йти від
  15. II Дозвіл космологічної ідеї про целокупності ділення даного цілого в спогляданні
    поділ, тобто регрес від обумовленого до його умов, йде in infinitum, тому що умови (частини) містяться в самому обумовленому і дані всі разом з ним, так як воно цілком дано в спогляданні, укладеному в його межі. Отже , цей регрес не слід називати тільки регресом in indefini-tum, як це дозволила лише попередня космологічна ідея, де я повинен був йти від
  16. § 2. валентності 288.
    розподілі того, чи є щось фанероном чи ні, бо все, що здається знаходяться перед свідомістю, ipso facto є, в моєму розумінні, таким. У фанероне я пропоную розглянути не всі, але тільки його нерозкладних елементи, тобто ті, що логічно нерозкладних за допомогою зору, або нерозкладних за безпосередньої розгляді. Я хотів би зробити класифікацію або ділення цих
  17. РОЗПОДІЛ метафізики моралі ВЗАГАЛІ I
    поділів особистості (homo noumenon) на відміну від того ж суб'єкта, але обтяженого фізичними визначеннями, від людини (homo phaenomenon), - то право і мета в їх відношенні до боргу знову-таки в цьому двоїстий якості можна розділити таким чином: Розподіл по об'єктивному відношенню закону до боргу Досконалий борг А 1 Право людства в нашому власному обличчі