Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

Н. Я. ДАНИЛЕВСЬКИЙ

... Таке підпорядкування в історичній системі, ступенів розвитку - типам розвитку має ще ту перевагу, що позбавляє від необхідності вдаватися до допомоги ні на чому не заснованих гіпотез про тій точці шляху, на якій в той чи в інший момент знаходилося (372) людство. Розглядаючи історію окремого культурного типу, якщо цикл його розвитку цілком належить пройшов, ми точно і безпомилково можемо визначити вік цього розвитку, - можемо сказати: тут закінчується дитинство, його юність, його зрілий вік, тут починається його старість, тут його дряхлість, - або , що теж саме, розділити його історію на найдавнішу, давню, середню, нову, новітню і т. п. Ми можемо зробити це з деяким вірогідний, за допомогою аналогії, навіть і для таких культурних типів, які ще не закінчили свого терену. Але що можна сказати про хід розвитку людства взагалі, і як визначити вік всесвітньої історії? На якій підставі віднести життя таких-то народів, таку-то групу історичних явищ - до стародавньої, середньої або нової історії, тобто до дитинства, юності, зрілості або старості людства? Не звертаються чи терміни: стародавня, середня і нова історія (хоча б і правильне вживання, ніж це тепер робиться) в слова без значення і сенсу, якщо їх застосовувати не до історії окремих цивілізацій, а до історії всесвітньої? У цьому відношенні історики знаходяться в тому ж положенні, як і астрономи. Ці останні можуть визначати, з усією бажаною точністю, орбіти планет, які у всіх точках підлягають їх дослідженням, - можуть навіть приблизно визначати шляхи комет, які підлягають їх дослідженням тільки в деякої їх частини; але що можуть вони сказати про рух всієї сонячної системи, крім того хіба, що і вона рухається, і крім деяких припущень про направлення цього руху? Отже, природна система історії повинна полягати в розрізненні культурно-історичних типів розвитку, як головного підстави ея діянь, від ступенів розвитку, по яких тільки ці типи (а несовокупность історичних явищ) можуть підрозділятися.

Відшукання і перерахування цих типів не представляє ніякого труднощі, так як вони загальновідомі. За ними не визнавалося тільки їх першорядного значення, яке, всупереч Правилам природної системи і навіть просто здорового глузду, підпорядковувалося безпідставного і, як ми бачили, абсолютно нераціонального діленню за ступенями розвитку. Ці культурно-історичні типи або самобутні цивілізації, розташовані в хронологічному порядку суть:

1) єгипетський, 2) китайський, 3) ассірійської-фінікійський, халдейський або давньо-сімітіческій, 4) індійський, 5) іранський, 6) єврейський, 7) грецький, 8) римський, 9) ново-семітичними або аравійський і 10) германо-романський або європейський.

До них можна ще, мабуть, зарахувати два американські типу: мексиканський і перуанський, загиблі насильницькою смертю і не встигли здійснити свого розвитку. Тільки народи, складові ці культурно-історичні типи, були позитивними діячами в історії людства; кожен розвивав (373) самостійним шляхом початок, яке полягало як в особливостях його духовної природи, та і в особливих зовнішніх умовах життя, в яких він був поставлений, і цим вносив свій внесок у загальну скарбницю.

Головне має складатися в розрізненні культурно-історичних типів, так би мовити самостійних, своєрідних планів релігійного, соціального, побутового, промислового, політичного, наукового, художнього, одним словом, історичного розвитку.

... Почну прямо з викладу деяких загальних висновків або законів історичного розвитку, що випливають з угрупування його явищ за культурно-історичним типам.

Закон 1. Усяке плем'я чи сімейство народів, що характеризується окремою мовою або групою мов, досить близьких між собою - для того щоб спорідненість їх відчувалося безпосередньо, без глибоких філологічних вишукувань - складає самобутній культурно-історичний тип, якщо воно взагалі за своїми духовними задаткам здатне до історичного розвитку і вийшло вже з дитинства.

Закон 2. Щоб цивілізація, властива самобутнього культурно-історичного типу, могла зародитися і розвиватися, необхідно, щоб народи, до нього належать, користувалися політичною незалежністю.

Закон 3. Почала цивілізації одного культурно-історичного типу не передаються народам іншого типу. Кожен тип виробляє її для себе, при більшому або меншому вплив чужих йому передували або сучасних цивілізацій.

Закон 4. Цивілізація, властива кожному культурно-історичному типу, тоді тільки досягати повноти, різноманітності й багатства, коли різноманітні етнографічні елементи, його залишають, - коли вони, не будучи поглинені одним політичним цілим, користуючись незалежністю, складають федерацію або політичну систему держав.

Закон 5. Хід розвитку культурно-історичних типів за все ближче уподібнюється тим багаторічним одностатевим рослинам, у яких період зростання буває невизначено тривалий, але період цвітіння і плодоношення - відносно короткий і виснажує раз назавжди їх життєву силу.

Данилевський Н. Я. Росія і Європа. - К

, 1889.

Н. А. Бердяєв

Будь-яка народна індивідуальність, як і індивідуальність людини, є мікрокосм і тому містить в собі протиріччя, але це буває різною мірою. За поляризованности і суперечливості російський народ можна порівняти лише з народом (374) європейським. І не випадково саме у цих народів сильно месіанське свідомість. Суперечливість і складність російської душі може бути пов'язана з тим, що в Росії стикаються і приходять у взаємодію два потоки світової історії - Схід і Захід. Російський народ є не чисто європейський і не чисто азіатський народ. Росія є ціла частина світу, огромней Схід-Захід, вона з'єднує два світи. І завжди в російській душі боролися два начала, східне і західне.

Є відповідність між неосяжністю, безмежністю, нескінченністю російської землі і російської душі, між географією фізичної та географією душевною. У душі російського народу є така ж неосяжність, безмежність, спрямованість у нескінченність, як і в російській рівнині. Тому російському народу важко опанувати цими величезними просторами і оформити їх. У російського народу була величезна сила стихії і порівняльна слабкість форми. Російський народ не був народом культури переважно, як народи Західної Європи, він був більш народом одкровень і натхнень, він не знав міри і легко впадав у крайнощі. У народів Західної Європи все набагато більш детерміновано і оформлено, все поділено на категорії і звичайно не як у російського народу, як менш детермінованого, як більш зверненого до нескінченності і не бажає знати розподілу по категоріям. У Росії не було різких соціальних граней, не було виражених класів. Росія ніколи не була в західному сенсі країною аристократичної, як не стала і буржуазної. Два протилежні начала лягли в основу формації російської душі: діоністіческая стихія і аскетично-чернече православ'я ...

Бердяєв Н. Російська ідея. Основні проблеми російської думки XIX століття і початку XX століття / / Про Росії та російської філософської культурі. - М., 1990. - С. 43-44

.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Н. Я. ДАНИЛЕВСЬКИЙ"
  1. Данилевський Микола Якович (1822-1885)
    - російський соціолог, етнограф. Данилевський - творець першої в історії соціології антіеволюціоністской моделі суспільного прогресу. Натомість «довільних систем» Данилевський пропонує «природну» систему угрупування історичних подій, що враховує різноманіття людської історії, виходячи з певних типів її розвитку, тоді як тимчасова класифікація (за ступенями і фазам зміни
  2. Д.С. Клементьев, Л.Н. ПанковаАНТОЛОГІЯ РОСІЙСЬКОЇ КЛАСИЧНОЇ СОЦІОЛОГІЇ.
    ПЕРЕДМОВА В цілому процес становлення соціології в Росії пов'язаний з певним етапом розвитку російського суспільства. Період правління Олександра III в Росії пов'язаний з початком великих реформ. Саме в цей період зароджуються основи російської національної соціології. Як зазначав Н.О. Лоський, «в кінці XIX і на початку XX століття значна частина російської інтелігенції вивільнилася з полону ... хворобливого
  3. 5.Формаціонний і цивілізаційний підходи .
    В даний час у філософії історії чітко оформилися дві моделі соціального руху суспільства: лінійна (формационная) і циклічна. Циклічна модель розглядає суспільство за аналогією з біологічним організмом. Соціальна система не може існувати вічно. Суспільство проходить всі стадії росту - виникнення, розвиток, розквіт і руйнування - після якого або зникає, або знаходить в
  4. ТЕМА 5. ІСТОРІЯ XX СТОЛІТТЯ. АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ ІСТОРІОСОФІЇ РОСІЇ
    Заняття 1. План заняття: Що таке історія? Проблема сенсу історії. Ідея циклічності історії та концепції історичного регресу в соціальній філософії ХХ століття. Суспільний прогрес і його критерії. Основні поняття: історія, сенс історії. Джерела та література: Кемеров В.Є. Історія / / Нова філософська енциклопедія. М., 2001. Т. 2. Момджян К.Х. Введення в соціальну філософію. М., 1997. Разд.
  5. Портрети соціологів
    Дільтей Вільгельм (1833-1911) - німецький історик культури і соціальної філософії. Представник філософії життя, творець так званої розуміє психології, що послужила поштовхом до створення розуміючою соціі і школи «історії духу» (історії ідей) в німецькій історії культури кінця XIX - початку XX в. Центральним у Дільтея є поняття життя як способу буття людини, культурно-історичної
  6. Основна література:
    Алексєєв П.В. Панін О.В. Філософія . Вид. 2-е. - М., 1997. Барулин В.С. Соціальна філософія. Ч.1, 2. М., 1993. Зотов А.Ф. Сучасна західна філософія. Підручник для вузів. - М., 2001 . Історія філософії: Захід-Росія-Схід. Кн. Перша. - М. 1995. Короткий нарис історії філософії / За редакцією М.Т. Іовчука, Т.І. Ойзермана, І.Я. Щипанова. Вид. - 3-е . М.: Думка, 1975. с - 798 с. Майоров Г.Г.
  7. ІНДЕКС ІМЕН
    Абель Н.Х.-317-319 Августин - 175 Агассі Дж. -24, 157 Алексєєв І.С. - 81 Альтюссер JI. - 51, 52 Ампер AM - 104 Анаксимандр - 103 Анкерсміт Ф. - 280-282 Ардашев П.Н. - 313 Аристотель - 22, 23, 29, 103, 106, 108-115, 174, 265, 324, 335 Арон Р. - 290 Ахутин А. - 28, 29 Варні Б. - 157, 166 Барроу - 89 Барт Р. -47, 51,52, 94, 290 Бауман 3. - 46, 50 Бахтін М.М. - 52, 63, 86, 177, 259 Башляр Г. -
  8. Тема: РУССКАЯ ФІЛОСОФІЯ
    План лекції Основні етапи розвитку російської філософії Російська історіософія Філософія всеєдності (В. Соловйов, М. Бердяєв, В.Вернадський і російський космізм) Основні поняття Богочеловечество - приватне і загальнолюдське порятунок людини у співпраці з Богом (В. Соловйов). Російська ідея - ідея особливої ??долі і призначення Росії. Є центральної у всій російської філософії. Сформувалася в
  9. 1 ЛІТЕРАТУРА 1.
    Слєпцов М.М., Азімов Р.Ш., Мосінец В. Н. Підземна розробка родовищ кольорових металів. М: Надра, 1986. 2. Довідник з гірничорудного справі / За редакцією Гребенюка В.А., ПижьяноваЯ.С., Єрофєєва І.Є. М.: Недра, 1983. 3. Панін І . М, Ковалів І.А. Задачник по підземній розробці рудних родовищ. М.: Недра, 1984. 4. Турчанинов І.А., Иофис М.А., Каспарьян Е.В. Основи механіки гірських
  10. Правління Івана IV Грозного
    Альшиц Д. Н., Початок самодержавства в Росії, Л., 1988; Веселовський С. Б., Дослідження з історії опричнини, М., 1963; 3імін А . А., Реформи Івана Грозного, М., 1960; Зімін А. А., Опричнина Івана Грозного, М., 1964; Зімін AA, Хорошкевич А.Л., Росія часу Івана Грозного, М., 1982; Кобрин В. Б., Іван Грозний, М., 1989; Королюк В. Д., Лівонська війна, М., 1954;