Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга перша: Філософія стародавності і середньовіччя). 3-е изд. - М.: «Греко-латинський кабінет» ® Ю. А. Шічалін. - 480 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Дамаский

Точна дата народження Дамаск невідома. Він навчався риториці в Олександрії та філософії в Афінах, де ще застав Прокла, що викладав до початку 480-х років. Один час Дамаский був викладачем риторики, але, усвідомивши своє справжнє покликання, став займатися математикою під керівництвом Марина, слухав курси з філософії Зенодота, Очевидно, вирішальним для філософського звернення Дамаску виявився вплив Ісидора. Складене Дамаски-ем «Життєпис Ісидора" (його фрагменти збережені Фотієм і у Суди) являє собою свого роду історію афінської школи платонізму з кінця IV століття н.е., а також містить відомості про філософію в Олександрії, куди Дамаский знову перебирається і де читає з Аммонієм Платона і Птолемея. «Життя Ісидора», як і інше твір Дамаску, «Про неймовірному», сповнена історіями про чудесні і фантастичних явищах. Дамаский вважає, що вже Платон, що говорив про філософському шаленстві (фіХбстофОі; (Закуєш - «Бенкет», 218b), об'єднав в одне філософію і теургію, і сам він, визнаючи, що серед платоников були переважно філософи (Плотін, Порфирій і багато інших ), разом зі своїм учителем і найближчими попередниками прагне об'єднати філософію і гіератічес-кое мистецтво. Дамаский живе в епоху все більш рішучого переслідування язичників християнами і відчуває до останніх ворожнечу і презирство.

Дамаский очолює школу в Афінах після Зенодота і читає тут курси аристотелевской і платонівської філософії. За згадками в творах самого Дамаску, а також по посиланнях і екс-церптам у інших авторів можна укласти, що він коментував «Категорії», «Про небо» (I книга коментаря Сімплікія до цього трактату фактично належить Дамаск), «Метеорологіка» Аристотеля, «Алківіада I», «Федра», «Софіста», «Тімея», «Держава» і «Закони» Платона, а також «Халдейські Оракули».

До нас дійшли також приводяться Сімплікія в коментарі на «Фізику» витяги з трактату Дамаску «Про числі, місце і час», що свідчать про його надзвичайної тонкощі і філософської. самостійності в розробці цих понять. Зокрема, Дамаский виділяє два види часу : один час постійно тече, інше ж є як би самим принципом тимчасовості, завдяки якому час ніколи не зникає: як вічність забезпечує перебування в бутті, так цей інший вид часу забезпечує перебування у становленні та порядок частин часу, тобто минулого, теперішнього і майбутнього.

Повністю або здебільшого збереглися коментарі Дамаску до «Федон» (у двох редакціях), «Філеб», «Парменід» і трактат «Про перші засадах». У коментарі до "Федон" надзвичайно цікава ієрархія чеснот -? найбільш повна розробка цієї традиційної для платонізму проблематики. Дамаский виділяє чесноти природні, моральні, громадянські, катартического, теоретичні, парадигматичні та гіератіческіе, з приводу останніх спеціально помічаючи, що заслуга в їх розробці належить школі Прокла.

Коментар до «Філеб» також дозволяє представити розробку цього діалогу в загубленому коментарі Прокла, але і тут Дамаский відрізняється самостійністю. Для Дамаску метою діалогу є не благо, до якого прагне вся сфера умопостигаемого, але благо, яке доступне всім істотам, наділеним життям: це благе життя, яка є змішання знання і задоволення. Точно так же в коментарі до «Парменід» Дамаский в основному слід Проклу, що не заважає йому критично ставитися до нього і підкреслено виявляти свої симпатії до Ямвліха.

Рівень філософствування Дамаску показують, що фактичне завершення платонізму афінської школи, пов'язане з її закриттям, не було її завершенням принциповим, пов'язаним з остаточною вичерпаністю самого даного типу філософствування.

У конструюванні сфери сущого Дамаский в основному слідував Проклу, однак більш рішуче підкреслював неадекватність всіх наших уявлень про те, як співвідноситься першооснова з нижчими ступенями буття. Відому новизну представляє також развиваемое Дамаску в ході тлумачення третьої передумови «Парменіда» вчення про душу. На відміну від Гребля, який визнавав субстанціальне єдність окремих душ з світовою душею (точка зору, приймати і в афінської школі), і Ямвлиха, навчав про розрядах душ, по-різному причетних світової душі, істотно мінливої ??при переході від буття до становлення, Дамаский вважав, що індивідуальна людська душа , залишаючись нумерично єдиної і в цьому сенсі тотожною собі, є єдина сутність, вільна змінити себе саме, т.

е. володіє не тільки самодвіжно-стю, а й самовизначенням у межах даного їй виду буття ( eiSoq xfjq umxp ^ ecoq). Схожий погляд розвивали також учні Дамаску Пріскіан і Сімплікій.

Неповністю дійшло до нас монументальний твір Дамаску «Про перші засадах». Основна проблема цього твору (близька, як сказано, до основної проблеми коментаря до «Парменід») - як відбувається перехід від цілком невимовного першого початку до нижчих рівнів ієрархії універсуму. Трактат побудований в традиційній для шкільного платонізму формі "труднощів та його дозволів" (аяоріса КАІ Адхтєц, dubitationes et solutiones) і з'ясовує основні принципи исхождения з першооснови.

Перша частина трактату присвячена проблемі того вищого початку, яке Дамаский називає невимовним, і єдиного. З невимовним можна співвіднести тільки в "сверхнезнаніі" (tmepayvom), оскільки перше не допускає ніяких атрибутів і визначень. Єдине - та перша мінімальна визначеність початку, яка дозволяє нам говорити про нього, як про початок тієї саме ієрархічної послідовності, яка приводить нас до буття, розуму, душі, природі і тому різноманіттю володіють певними якостями тіл, які дані нам у чуттєвому сприйнятті . У зв'язку з цим розглядаються початку єдиного-межі, невизначеною множинності і об'єднаного.

Друга частина присвячена тріаді і об'єднаному. Тріада (задана в другій передумові «Парменіда» - "єдине є", що припускає три моменти : єдине, буття і буття єдиного) розуміється як "одиниця-невизначена двоица-трійця, що конструюють сферу умопостигаемого в цілому" (піфагорійці), або як "межа-безмежне-змішане" (Платон), або як "батько-потенція-ум" («Халдейські оракули»). Розгляд тріади по суті є розглядом проблеми появи буття, яке є єдиним і багатьом. Від невимовного першого єдиного Дамаский відрізняє другий єдине (EV TtavtoO і третє (л a via EV). Дамаский розглядає його як змішане платонівського « Філеба »." Змішане "Платона - просто: воно не є результат поєднання межі і безмежного. Проте ми можемо виділити поряд з ним і в його межах пару монада-диада, і змішане виявляється першим об'єднаним, або буттям, або - першим умосяжним . Саме як таке Дамаский і розглядає змішане, і в межах даної сфери розглядає тріаду перебування-исхождение-повернення, якісь суть три види діяльності в межах однієї і тієї ж реальності. Після цього у зв'язку з проблемою умопостигаемого йдеться про проблему множинності, яка в межах умопостигаемого розглядається не як така, а як принцип дійсної множинності в нижчих сферах.

Третя і остання частина дійшов до нас тексту трактату «Про перші засадах» присвячена проблемі исхождения. Дамаский розглядає, як в умопостигаемом бутті предсуществует безліч сущих, живих істот і умів. Від принципового рассмотреція цієї проблеми Дамаский переходить до аналізу традиційних теологий: халдейської, орфической, Гомера, Гесіода, Акусілая, Епіменіда, Фере-кида Сіросского, а також східних - вавилонської, перської (магів), сидонян , фінікійців, єгиптян.

Це глобальне повернення до найдавніших і найавторитетнішим традиціям символічним чином завершує до нас текст Так-маски. Останній схоларх афінської школи платоников спеціально розглядає проблему повернення і в чисто концептуальному плані, що представляє безумовний інтерес для проведеного тут підходу до історії античної філософії, що почалася з сакралізації текстів Гомера і "найдавніших теологів" і завершується їх глобальним осмисленням. Наведемо деякі роздуми Дамаску про повернення.

"пізнавати є предметом прагнення для пізнає ; отже, пізнання є звернення пізнає до пізнаваного, а всяке звернення є зіткнення. Обумовлене деякої причиною стикається з самою причиною або на рівні пізнання, або на рівні життя, або на рівні самого буття, причому обігу на рівні пізнання передує звернення на рівні життя, йому - звернення на рівні буття, а до названих окремих звернень існує звернення і дотик як таке, причому воно або тотожне знанню як такому, або вірніше - єдності, яке йому передує, оскільки єдине також передує і розуму, і життя, і буттю, навіть тому, яке цілком об'єднано. Таким чином, єдність - за межами кожного виду знання. Ось чому обращающееся до єдиного звертається до нього не як пізнає і не як до предмету пізнання, але як єдине до єдиного, причому за допомогою єднання, а не пізнання, тому що і слід до першого звертатися за допомогою першого звернення, тоді як знання не є першим, а принаймні третім; <а то звернення є першим,> і воно швидше є загальним для перших трьох, а вірніше - передує і йому "(I, 72-73 Westerink).

"Розум, зазнавши в собі самому поділ, став цілком і в усіх своїх частинах знаючим і знаним, тому що, будучи розділеним з самим собою і зупинившись у такому поділі, він за допомогою знання зберігає зв'язок з самим собою ... Але він і до єдиного спрямовується за допомогою знання ... Захотівши стикнутися і поєднуватися з ним, він звів все своє знання в єдину зведення всіх знань і, зробивши одне об'єднане знання, з усіх, так би мовити , сил став спрямовуватися до предмету свого знання, який воістину нероздільний ... І хоча він кинувся до нього як знаючий спрямовується до предмету свого знання, оскільки він віддалений від нього, проте ж, з'єднавшись з ним і досягнувши його, він зрозумів, що це з'єднання не є з'єднання знаючого з предметом його знання, а буття з буттям: виявилося, що сходження до нього - буттєве, а до себе самого - швидше в знанні "(II, 154-155).

"Нелегко людині - особливо поки він ще живе тут, на землі - проводити такий рід умопостіженія, проте ж ми прагнемо хоча б якимось чином, але все-таки споглядати і тамтешнє, приховане в тамтешньої глибині і як би розмите (у всякому випадку, для нашого погляду), спробувавши охопити тамтешню природу так, як можемо, то тобто ще не звівши на рівень єдиного умопостіженія, який ми вище назвали осередком всіх осягань ... І тим не менше ми любимо хоча б так узревал його та іменувати: з одного боку, як не саме єдине ми називаємо його множинним, з іншого, оскільки воно все ж виявилося єдиним, застосовуємо до нього ім'я придбав єдність. Але тамтешня природа - єдина ... "(III, 89-90).

"... і тоді я побоявся цієї розтерзання наших думок, воістину жахливою і титанічної (причому розтерзання не в сфері діленого розуму, а тієї, що нечестивим і нескінченно Жорсткі чином проявляється по відношенню до цілком і пссцоло неподільного) , Mw задовольняємося сприйняттям тріади; ризикуючи бути скинувши людське до крайнього поділу і обмежуючи себе в такому падінні, ми насмілюємося предіціровать умопостигаемому потрійне поділ, бо хочемо обмежити наші поняття, не здатні до більшої зібраності, однак не які можуть також і відмовитися від умоглядних побудов в умопостигаемой сфері в нашому пристрасному потязі до вихідним причин природи в цілому 1 (III, 91-92).

Прагнення Дамаску повернутися як до справжнього первоистоку всього всесвіту, так і до тих священних текстів, які символізують повноту людського вміщення божественної мудрості, є кульмінаційним пунктом багатовікової традиції позднеан-тичної філософії, яка йшла до свого завершення.

Історик Агафій повідомляє, що після видання едикту Юстиніана 529 року про закриття язичницьких філософських шкіл Дамаский з Сирії, Сімплікій з Кілікії, Евламій (або Евлалій) з Фрігії,

Пріскіан з Лідії, Гермий і Діоген з Фінікії, Ісидор з Гази - "достойнейший колір нашого часу" - покинули візантійську імперію з причини переслідувань язичників і знайшла при дворі перського царя Хосрова. Намір сховатися у персів було продиктовано цілком реальним розрахунком на відому прихильність перських царів до грецької культури, прикладом чого була школа несториан в Нісібіде. Однак в 532 році перси укладають мирний договір з Юстиніаном, один з пунктів якого забезпечував філософам повернення на батьківщину і гарантував їм відсутність переслідувань за їхні погляди. Найімовірніше, як уже згадувалося в хронологічному огляді, філософи повернулися в найближчі до персів межі Візантійської імперії - до Харану (Карри), місто в Месопотамії в 30 кілометрах на південний південний схід від Едесси. Орієнтований на язичницькі вірування Харран був в опозиції до християнської Едессі. Останній язичницький храм в Харані був зруйнований в 1081, і ще в X столітті тут була відома філософська школа платоников. Оснащена необхідними текстами, школа платоников в Харані підтримувала рівень грецької язичницької вченості і стала одним з важливих шляхів її поширення на Сході.

 Дамаский помер після 538 року, але ні місце, ні точний час його смерті невідомо. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Дамаский"
  1.  Культура Халіфату
      Історія Халіфату відображає дуже складну соціально-політичну реальність. Створений кочовими войовничими племенами Аравійського півострова, він незабаром перетворюється в один з найпотужніших уніфікованих масивів культури. У міру розширення завоювань кочові правителі і їх намісники все більше переймаються інтересами опинилися під їх владою завойованих країн, що веде до політичного
  2.  10. ОЛЕКСАНДРІЙСЬКА ШКОЛА
      З цілої низки текстів та свідоцтв ми можемо стверджувати, що на відміну від Афін Олександрія постійно культивувала платонізм, причому не тільки язичники, але і християнські письменники перебували під його впливом. Досить згадати Евдора Олександрійського, Амонію, вчителі Плутарха, який перебрався в Афіни з Олександрії в середині I століття н.е., Амонію, вчителі Гребля, а також старшого
  3.  Арабо-мусульманського середньовіччя НАУКА
      З другої половини 8 в. наукове лідерство переміщається на Близький Схід, в арабський халіфат. У 8 в. на Аравійському півострові виникає нова релігія - іслам. Незабаром після цього почалися арабські завоювання. Підкоривши собі багато країн Близького Сходу та Середньої Азії, араби оволоділи Єгиптом і Північною Африкою і, нарешті, завоювали Іспанію. Виникла величезна Арабська імперія (халіфат) з центром
  4.  5.2 Іоанн Філопон як філософ і як богослов-монофізит
      Іоанн Філопон, чиє прізвисько ФіХоло \ ос; означає «працьовитий», була не меншим авторитетом у філософії та вченій бого-словствованіі, ніж Конон та Євген-в яковитской ієрархії. Філопон був, можливо, самим «перспективним» з учнів Амонію, але схолархом після нього не став, так як в тодішній Олександрійської неоплатоністіческой школі він був єдиним християнином і увійшов в серйозні
  5.  Розповідь про похід Хулагу-хана на Багдад, зверненні гінців між ним і халіфом і результаті тих обставин
      Йдучи на Багдад, Хулагу-хан 9-го числа місяця рабі'ал-Ахир 655 р. (26.IV. 1257) дійшов до Дінавера, а звідти повернув назад і прибув в Тебріз 12-го числа місяця рад-жаба (27. VII) того ж року. 10-го числа місяця рамазана того ж року він прибув до Хамадан і послав гінця до халіфа з погрозами і обіцянками ... У цю невиразну пору, оскільки даватдар був поганий з візирів, сволота і міські покидьки,
  6.  ТЕМА 22 НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
      Фактичним засновником Візантії став Іраклій - полководець, обраний імператором в 610 р. Він відбив подвійний удар по Константинополю, який завдали перси і авари в 626 р. Залишивши столицю на піклування патріарха Сергія, Іраклій з добірним військом зробив морський десант у тил персів. Висадившись в районі Батумі, він пройшов до Північного Дворіччя і осадив перську столицю Ктесифон на Тигру. Після
  7.  ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абд Ишо, єпископ 206 Августин Аврелій, єпископ Іппон-ський 90,190,194,196,197,198,424 Автолик 49 Адельфія, адресат св. Афанасія 73 Адріан I, папа Римський 424 Акакій, патріарх Константинопольський 123,124 Акентьев, К. К. 290 Олександр, єпископ Олександрійський 67 Олександр, монах Великої Лаври 500 Олександр, засновник монастиря «Не-усипають» в Константинополі 149 Алексидзе, 3. 206 Алексій
  8.  Вчення
      28. ПСЕВДО-АРИСТОТЕЛЬ. Про Мелісі, Ксенофане, Горгии, гл. 3-4: «77» 14 рл з (і) Якщо щось є, - каже він, маючи на увазі бога, - то воно не 15 могло виникнути. Справді, необхідно, щоб виникло виникло або з подібного, або з неподібного, але ні те, ні інше неможливо, так як: (а) бути породженням подібного подібного подбати максимум, ніж породити його (у однакових речей все
  9.  Тридцять шоста лекція
      Коли Христос завершив свою справу на землі, він передбачав і сказав своїм учням, що таке час, яке було в пору його перебування на землі, не може тривати нескінченно. Настануть дні та години, говорив він, 136 коли вони побажають бачити хоча б один з днів Сина Людського і не побачать його. Хоча до повного скасування язичництва, в ще триваючої боротьбі проти його темних сил надзвичайні дари
  10.  Панегірист про гетьмана Івана Мазепу
      З моменту обрання гетьманом (1687) Мазепа стає, мабуть, найбільш імпозантній фігурою в східнослов'янської панегіричній літературі рубежу XVII-XVIII ст. Це час, все більше відходить в археологічну даль, залишило серію барокових панегіриків, в яких прославляються рід і герб Мазепи, його турбота про просвітництво, монастирях і церквах, а також його участь у військових походах. Іван
  11.  Початок філософської компаративістики в історії світової думки
      Становлення власне філософської компаративістики, як вважає В.К.Шохін, 56 починається з роботи Г.В. Ф.Гегеля «Відмінності між філософськими системами Фіхте і Шеллінга» (1802), яка була відповіддю на «Доступний огляд стану справ у філософії на початку XIX століття» колишнього кантіанця К.Рейнгольда (1758-1823). При такому погляді на проблему засновником філософської компаративістики можна оголосити і
  12.  Торгівля СРСР з капіталістичними країнами
      Особливої ??уваги у зовнішньоекономічних відносинах СРСР з капіталістичними країнами заслуговують радянсько-американські відносини. Одним з перших після війни було підписано економічну угоду між СРСР і США від 15 жовтня 1945 р. про постачання Радянський Союз У кредит деяких машин і устаткування, замовлених по ленд-лізу, але не поставлених до закінчення війни. Проте правлячі кола