Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес та заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 3, 1964 - перейти до змісту підручника

§ 18. Що таке об'єктивна єдність самосвідомості

Трансцендентальна єдність апперцепції є те єдність, завдяки якому все дане у спогляданні багатоаспектний об'єднується в поняття про об'єкт. Тому воно називається об'єктивним, і його слід відрізняти від суб'єктивного єдності свідомості, що представляє собою визначення внутрішнього почуття, за допомогою якого згадане різноманітне в спогляданні емпірично дається для такого зв'язку. Чи можу я емпірично усвідомлювати багатоаспектний як одночасно існуюче або послідовне - це залежить від обставин чи емпіричних умов. Тому емпіричне єдність свідомості за допомогою асоціації уявлень саме є явище і зовсім випадково. Чистий ж форма споглядання в часі, просто як споглядання взагалі, що містить в собі дане багатоаспектний, підпорядкована первісної єдності свідомості тільки тому, що різноманітне в спогляданні необхідно відноситься до одного і того ж я мислю, отже, вона підпорядкована первісної єдності свідомості за допомогою чистого синтезу розуму , a priori лежить в основі емпіричного синтезу. Тільки це початкове єдність має об'єктивну значимість, між тим як емпіричне єдність апперцепції, якого ми тут не розглядаємо і яке до того ж являє собою лише щось похідне від першого єдності при даних конкретних умовах, має лише суб'єктивну значущість.
Один з'єднує уявлення про те чи іншому слові з однією річчю, а інший - з іншого; при цьому єдність свідомості в тому, що має емпіричний характер, не необхідно і не має загальної значущості відносно того, що дано. § 19. Логічна форма всіх суджень полягає в об'єктивному єдності апперцепції містяться в них понять Я ніколи не задовольнявся дефініцією судження взагалі, що дається тими логіками, які говорять, що судження є уявлення про ставлення між двома поняттями. Не вступаючи тут у суперечки з приводу помилковості цієї дефініції (хоча з неї виникли багато важкі наслідки для логіки), яка полягає у тому, що вона годиться хіба тільки для категоричних 27, але не для гіпотетичних і розділових суджень (так як вони містять в собі не відношення між поняттями, а відношення між судженнями), я зауважу тільки, що в цій дефініції не вказано, в чому полягає це відношення. Досліджуючи більш ретельно відношення між знаннями, даними в кожному судженні, і відрізняючи це відношення як належне розуму від ставлення, за тими законами репродуктивної здатності уяви (і має тільки суб'єктивну значущість), я знаходжу, що судження є не що інше, як спосіб наводити дані знання до об'єктивного єдності апперцепції. Зв'язка тобто має в судженні своєю метою саме відрізнити об'єктивне єдність даних подань від суб'єктивного.
Їм позначається ставлення уявлень до первісної апперцепції і її необхідну єдність, хоча б само судження і було емпіричним, стало бути, випадковим, як, наприклад, судження тіла мають тяжкість. Цим я не хочу сказати, ніби ці уявлення необхідно належать один до одного в емпіричному спогляданні, а хочу сказати, що вони належать один до одного завдяки необхідному єдності апперцепції в синтезі споглядань, тобто згідно принципам об'єктивного визначення всіх уявлень, оскільки з них може виникнути знання, а всі ці принципи випливають із основоположні про трансцендентальної єдності апперцепції. Тільки завдяки цьому із зазначеного відносини виникає судження, тобто ставлення, має об'єктивну значимість і досить відрізняється від ставлення цих же уявлень, яке мало б тільки суб'єктивну значимість, наприклад, згідно із законами асоціації. За законами асоціації я міг би тільки сказати: якщо я несу якесьнебудь тіло, я відчуваю тиск тяжкості, але не міг би сказати: воно, це тіло, є щось важке, отже, стверджувати, що ці два уявлення пов'язані в об'єкті, т . е. безвідносно до станів суб'єкта, а не існують разом тільки (як би часто це ні повторювалося) в сприйнятті.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 18. Що таке об'єктивна єдність самосвідомості "
  1. § 18. Що таке об'єктивна єдність самосвідомості
    що різноманітне в спогляданні необхідно відноситься до одного і того ж я мислю, отже, вона підпорядкована первісної єдності свідомості за допомогою чистого синтезу розуму, a priori лежить в основі емпіричного синтезу. Тільки це початкове єдність має об'єктивну значимість, між тим як емпіричне єдність апперцепції, якого ми тут не розглядаємо і яке до того ж
  2. § 16. Про спочатку-синтетичній єдності апперцепції
    щоб [судження] я мислю супроводжувало все мої уявлення, інакше в мені уявлялося б щось таке, що зовсім не можна було б мислити, іншими словами, подання або було б неможливо, або принаймні для мене воно було б нічим. Подання, яке може бути дано до будь-якого мислення, називається спогляданням. Всі різноманітне в спогляданні має, отже,
  3. Глава 20 * об'єктивування волі У тваринному організмі
    що справжній об'єкт або його матеріал є воля, ми тепер з тією ж метою розглянемо свідомість нами інших речей, тобто об'єктивне пізнання. Тут я пропоную наступний тезу: те, що у самосвідомості, отже, суб'єктивно, є інтелект, постає в нашій свідомості інших речей, следовательноf об'єктивно, як мозок: і що у самосвідомості, отже, є воля, то в нашій свідомості інших
  4. § 17. Основоположення про синтетичному єдності апперцепції є вищий принцип усякого застосування розуму
    що все різноманітне в спогляданнях підпорядковане формальним умовам простору і часу. Відносно ж до розуму вища основоположення про можливість споглядання свідчить, що все різноманітне в них підпорядковано умовам спочатку-синтети-чеського єдності апперцепціі15. Всі різноманітні уявлення споглядання підпорядковані першому з цих основоположень, оскільки вони нам дані, і друге,
  5. VII
    що в потенційній формі становило істота першого її щаблі, говорить нам про тому, що духовне життя є у відомому сенсі здійснення, актуалізація того зародкового стану, своєрідність якого ми угледіли в чистій душевного життя і поклали в основу нашої характеристики істоти душевного життя. Єдність свідомості і переживання, злитість "я" і "не-я", суб'єкта та об'єкта,
  6. V
    що ми назвали "предметним світом" людини, є не тільки обмежений і суб'єктивно-пофарбований відрізок змісту холодно- інтелектуального предметного знання; в ньому виявляється також творча, у вищому, об'єктивному сенсі формує сила нашої душі. Що наші пристрасті і потягу, симпатії і антипатії "засліплюють" нас, обмежують наше знання, роблять нас упередженими - це, звичайно,
  7. Тема: СВІДОМІСТЬ
    що людина побачив , почув, і те, що він відчув, пережив. Свідомість носить системний характер. Воно проходить ступені чуттєвої достовірності, сприйняття, уявлення, розсудливого і розумного свідомості. Всі ці форми і рівні свідомості як би пронизані полум'ям емоцій і енергією. Свідомість - це вічно поточний потік розумових, емоційних і вольових актів. За способом розумової
  8. 4. ПОПЕРЕДНЄ ПОЯСНЕННЯ МОЖЛИВОСТІ КАТЕГОРІЙ ЯК апріорне знання
    що інше, як синтетичну єдність явищ відповідно до поняттям. Засноване на емпіричних поняттях єдність синтезу було б абсолютно випадковим, і якби ці поняття не спиралися на трансцендентальне підставу єдності, то наша душа, можливо, була б наповнена купою явищ, з яких, однак, ніколи не міг би виникнути досвід. Тоді зникло б також будь-яке відношення знання до
  9. ідейні
    самосвідомості та життєдіяльності особистості. Ідейність - прихильність людини або групи, колективу, суспільства певній ідеї, виходячи з якої вони роблять свої вчинки і служінню якій присвячується їхнє життя. Н-р, служіння комуністичним ідеалам. Ідейність засуджує фанатизм, лицемірство і
  10. СКЛАД душевного життя
    що це є не натовп або купа, а первинне, лише абстрактно-розкладені єдність - на зразок того, як простір не складено з накладених один на одного або складених у ціле трьох своїх вимірів, а є єдність, на грунті якого вперше мислимо ідеальне відмінність вимірювань. Але, якщо ми не помиляємося, исконность і, так би мовити, інтимність цієї єдності ще недостатньо врахована сучасної
  11. 5. Роль самосвідомості народу '* В ІСТОРИЧНОМУ ПРОЦЕСІ
    що він людина і як такий не може задовольнятися досягнутим, і тому прагне до зміни та поліпшення навколишнього соціальної дійсності. Він готовий постояти за себе, захистити свою людську гідність, займати активну життєву та громадянську позицію. Він ясно усвідомлює, що не можна миритися з явищами, які гальмують розвиток суспільства, заважають усім вести нормальний спосіб життя.
  12. Примітка
    що содернштся в цьому понятті (шляхом пояснення), стало бути, за принципом тотожності. А саме показується, що допущення матерії, [складової] основу можливості досвіду (який в свою чергу грунтується на рушійних силах матерії та їх сполуки), подібно з поняттям досвіду як цілого, причому доводиться, що це поняття необхідно узгоджується з можливістю одного досвіду. Але те, що з ним
  13. Глава 4 про апріорність пізнанні
    що ми можемо вказувати і визначати закони відносин у просторі, не потребуючи для цього в досвіді, Платон (Мепо , р. 353. ВІР.) дійшов висновку, що всяке знання є просто пригадування; Кант же - що простір суб'єктивно і є тільки форма пізнавальної здібності. Наскільки ж Кант вище Платона ь цьому відношенні! Cogi-to ergo sum - судження аналітичне, Парменід вважав його навіть
  14. КРИТИКА ТРЕТЬОГО паралогізм трансцендентальну ПСИХОЛОГІЇ
    що індивідуальна природа (Personalitat) душі мала б розглядатися не як отримана шляхом виведення, а як абсолютно тотожне судження самосвідомості в часі, і в цьому причина того, що воно вважається апріорним. Справді, сенс цього положення зводиться, власне, лише до того, що в усі час, коли я усвідомлюю себе, я усвідомлюю це час як належне до єдності мого Я, і