Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПеріодика з філософії → 
« Попередня Наступна »
Колектив авторів. Історико-філософський щорічник / Ін-т філософії РАН. - М. Наука, 1986. - 2008 - 2009 - 421 с., 2008 - перейти до змісту підручника

ЩО ЖОДНА створені субстанції НЕ МОЖЕ ДОПОМОГОЮ СВОЄЇ природну здатність ДОСЯГТИ БАЧЕННЯ БОГА ЧЕРЕЗ [ЙОГО] СУТНІСТЬ

Але неможливо, щоб якась створена субстанція могла власною силою досягти цього способу божественного бачення.

Те, що є власним властивістю вищої природи, нижча природа може придбати тільки дією вищої природи, якій належить це властивість; як, наприклад, вода може стати теплою тільки під дією вогню. Бачити ж Бога за допомогою самої божественної сутності - це власне властивість божественної природи: адже оперувати через власну форму - власне властивість всякого оперує. Отже, ніяка мисляча субстанція не може бачити Бога за допомогою самої божественної сутності, якщо цього не зробить Бог.

Справді. Власна форма чого-небудь буває у іншого, тільки якщо володіє цією формою діє: адже чинне виробляє собі подібне, оскільки повідомляє іншому свою форму. Але бачити субстанцію Бога неможливо, якщо сама божественна сутність не буде формою інтелекту, за допомогою якої він розуміє, як було доведено (III, с. 51). Неможливо, отже, щоб якась створена субстанція досягла такого вйденія, хіба тільки за допомогою божественного дії.

І ще. Якщо одне має з'єднатися з іншим, і з них одне - формальне, а інше - матеріальне, то надолужити, щоб їх з'єднання відбувалося дією з боку того, що є формальним, а не за допомогою дії того, що є матеріальним: адже форма є початок дії , матерія ж - початок претерпевания. Але для того щоб сотворенний інтелект бачив субстанцію Бога, сама божественна сутність повинна приєднатися до інтелекту як умопостигаемой форми, як було доведено (див. вище). Отже, будь-якої створений інтелект може досягти цього вйденія тільки за допомогою божественного дії.

Крім того, "те, що існує саме по собі, є причина того, що існує через інше" 191. Божественний інтелект сам собою бачить божественну субстанцію: адже божественний інтелект є сама божественна сутність, за допомогою якої созерцается субстанція Бога, як було доведено в книзі I (с. 45). Але створений інтелект бачить божественну субстанцію через сутність Бога, як би через щось інше, ніж він сам. Отже, створений інтелект може досягти цього бачення тільки за допомогою божественного дії.

Крім того, те, що перевершує межі деякої природи, може бути нею досягнуто тільки дією іншого. Так, наприклад, вода не спрямовується вгору, якщо вона не спонукувана ніж-то іншим. Але бачити субстанцію Бога - перевершує межі будь-якої створеної природи: адже всякої створеної інтелекту-альної природі властиво мислити згідно модусу своєї субстанції, божественна ж субстанція не може бути мислима таким чином, як було показано вище (III, с. 49). Отже, деякий сотворенний інтелект може досягти вйденія божественної субстанції тільки дією Бога, який перевершує всяке творіння.

Саме це йдеться в Рим 6, 23: "Дар Божий - життя вічне". Ми показали (III, с. 50), що в самому божественному баченні блаженство людини, яке називається вічним життям, досягти якої, сказано нам, можна тільки благодаттю Бога, бо таке вйденіе перевищує будь-яку здатність творіння, і досягти його можна тільки з божественною допомогою. Якщо таке випадає на долю творіння, це вважається благодаттю Бога. І Господь говорить в Іоан 14, 21: "Я. .. з'явлюся йому Сам"

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ЩО ЖОДНА створені субстанції НЕ МОЖЕ ДОПОМОГОЮ СВОЄЇ природну здатність ДОСЯГТИ БАЧЕННЯ БОГА ЧЕРЕЗ [ЙОГО] СУТНІСТЬ"
  1. Глава 55 ЩО СТВОРЕНО ІНТЕЛЕКТ НЕ осягав божественної субстанції
    щоб модус божественного вйденія був сумірний силі згаданого вище світла. Однак цей світ багато поступається за своєю силою ясності божественного інтелекту. Так що неможливо, щоб за допомогою такого світла божественна субстанція була созерцаемость настільки ж абсолютно, як її бачить божественний інтелект. Божественний же інтелект бачить ту субстанцію настільки зовсім, наскільки абсолютно вона
  2. ДОКАЗИ, ЯКИМИ, МАБУТЬ, доводити, що БОГ НЕ МОЖЕ БУТИ БАЧИМО ЧЕРЕЗ СУТНІСТЬ, ТА ЇХ РОЗ'ЯСНЕННЯ
    що не має кольору. Але божественна субстанція перевершує всяку місткість створеного інтелекту навіть більш, ніж інтелект перевершує місткість почуття. Отже, ніяким присоединяющимся світлом сотворенний інтелект не міг би бути зведений до вйденія божественної субстанції. Крім того. Той світ, що сприймається в створеному інтелекті, є щось створене. І сам, стало
  3. Глава 51 ЯКИМ ЧИНОМ БОГ споглядаю ЧЕРЕЗ [ЙОГО] СУТНІСТЬ
    щоб природне бажання було нездійсненним. Але саме так і було б, якби не можна було досягти розуміння божественної субстанції, чого природно бажають всі розуми; тому необхідно сказати, що субстанція Бога може бути видима допомогою інтелекту та відокремленими інтелектуальними субстанціями, і нашими душами. Зі сказаного вже достатньо очевидно, яким має бути модус цього
  4. ЩО НІЯКОЇ Створено ІНТЕЛЕКТ, бачачи БОГА, НЕ БАЧИВ БИ ВСЬОГО, ЩО МОЖНА В НЬОМУ БАЧИТИ
    що створений інтелект , хоча б і бачив божественну субстанцію, проте, не пізнав би все, що може бути пізнане через божественну субстанцію. Положення, що коли незабаром пізнане деякий початок, то всі його слідства пізнаються через нього, є необхідним тільки тоді, коли почало осягається інтелектом: адже якийсь початок пізнається у всій своїй здатності тоді, коли всі
  5. 51. Що таке субстанція і чому це ім'я в різних значеннях відноситься до Бога і до його творінь
    що ми вважаємо видами або модусами речей, то варто затратити працю на розгляд кожного окремо. Під субстанцією ми можемо розуміти лише ту річ, Коя існує, абсолютно не потребуючи для свого буття в іншій речі. Однак субстанцією, абсолютно не потребує ні в чому іншому, може бути тільки одна, а саме Бог. Можливість же існування всіх інших субстанцій ми можемо осягати
  6. 3. Гетерогенна субстанція
    чтожаемие стихії. Емпедокл малює картину світу чотирма фарбами: світ складається з чотирьох стихій - вогню, повітря, води і землі. Поема Емпедокла «Про природу» описує механічні процеси - переміщення цих елементів. Вони не ~ зводяться до різним сполученням бескачественной субстанції. Разом з тим вони не є етапами якісної еволюції єдиної субстанції, як це було у іонійських мислителів
  7. 2.Раціоналізм і його представники: Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц.
    Що дозволяє йому піднестися над природою. Однак, це субстанції із застереженнями. Субстанція у філософії визначається як те, що для свого існування ні в чому не має потреби крім самої себе. З цієї точки зору очевидно, що справжньою субстанцій є тільки бог - вічний, незнищенний, всемогутній, джерело і причина всього. За Декарту виходить, що субстанція - це те, що для свого
  8. Фома Аквінський ВИБРАНІ ПИТАННЯ. VII. (QUODLIBET VII) 183ВОПРОС 1
    що ніякої сотворенний інтелект не може безпосередньо бачити божественну сутність. 1. Бо створений інтелект, оскільки він байдуже ставиться до всього умопостигаемому, не може пізнавати щось виразно, якщо не визначається за допомогою свого об'єкта. Але божественна сутність не є об'єкт, що може визначати інтелект, тому що вона є вище серед сущого, і максимальної
  9. ПІЗНАННЯ БОГА: СПОГЛЯДАННЯ СУЩНОСТИ АБО ЗАТВЕРДЖЕННЯ В бутті?
    Що людина набагато тісніше пов'язаний з Творцем, ніж з створеними субстанціями; джерело життя, підстава свого особистісного буття християнин шукає не в світі, доступному чуттєвого сприйняття і раціонального осягнення, а за його межами. Свідомість, відчуття божественної присутності не залежить від зовнішніх обставин, оскільки людина пов'язана з Богом напряму, а не через об'єкти, про існування
  10. 27. Яке існує відмінність між безмежним і нескінченним
    щоб ім'я «нескінченний» зберегти лише за Богом, бо в ньому єдиному ми в усіх відношеннях не тільки не визнаємо ніяких обмежень, але і ніяк не можемо осягнути їх позитивно; по-друге, ми назвемо це так, бо не можемо позитивно осягнути відсутність в якомусь відношенні кордонів також у деяких інших речей, але змушені визнати, що ми не здатні навіть негативно приписати цим речам будь
  11. 4. Суворо дотримуватися послідовність дослідження, не пропускати жодного ланки в логічному ланцюжку дослідження.
    Що вирішити це протиріччя можна тільки таким чином: ототожнити Бога і природу. Існує лише одна субстанція - природа, яка є причина самої себе (causa sui). Природа, з одного боку є «природа чинить» (Бог), а «з іншого -« природа створена »(світ). Природа і Бог єдині. Не існує Бога, що знаходиться і що робить поза природи, що підноситься над нею. Бог всередині
  12. Лейбніца - ЛЕДІ Мешем Лютценберга, поблизу Берліна, у заміській резиденції прусської королеви. ... Вересень 1704г.
    Що Ви виклали її правильно. Але я підлестив б Вам, якби сказав, що Ви проникли в усі деталі моєї теорії: цього я і сам ще не зробив. Тим по менш Ваші питання показують, що Ви розумієте суть справи, вони цікаві і заслуговують того, щоб поміркувати над ними. Коли я стверджую, що організм істотний для матерії, впорядкованої божественною мудрістю, Ви, пані, висловлюєте свою
  13. Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716)
    сотворений світ є « кращим з світів », він все ж виявляється далеким від досконалості. Звідси виникає необхідність «виправдання Бога» - творця недосконалого світу. У своїй праці «Теодіцея» (1710) Лейбніц знімає з Бога відповідальність за недосконалість грішного світу, де торжествує безправ'я мас в антагоністичному
  14. Б.Г.КУЗНЕЦОВ. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ ДЛЯ фізики і математики, 1974

  15. Про видимому світі
    щоб, невпинно звертаючи наш погляд на нескінченне могутність і благість божу, ми не боялися впасти в оману, представляючи собі його творіння занадто великими, занадто прекрасними і досконалими, і що, навпаки, ми помиляємося, припускаючи для них кордони або які-небудь межі, про які не маємо достовірних знань. 386 2. Намагатися осягнути мету, поставлену Богом
  16. фетишизму
    створення кумирів для зачарувань, захоплень і
  17. Про удосконалення ПЕРШОЇ ФІЛОСОФІЇ І Про поняття субстанції
    що багато, що знаходять відраду в математичних дослідженнях, відвертаються від метафізичних, вбачаючи в тих світло, а в цих темряву. Найголовніша причина цього, вважаю я, полягає в тому, що загальні поняття, які вважаються всім відомими, внаслідок недбалості і хиткість людського мислення стали невиразними і темними; а загальноприйняті визначення не можна назвати навіть поверхневими, до такої