Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Б.Г.КУЗНЕЦОВ. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ ДЛЯ фізики і математики, 1974 - перейти до змісту підручника

4. Число як субстанція

Ідеї Піфагора (бл. 580 - бл. 500) і його учнів переводять проблему субстанції в принципово нову площину. Пізнання не тільки шукає в природі свій об'єктивний субстрат, воно починає шукати в природі своє власне відображення і саме це відображення оголошує субстанцією, яка об'єднує світобудову, що перебуває тотожною собі основою гетерогенного, мінливого буття. Потрібно тільки сказати, що написана зараз фраза, якщо на ній зупинитися, буде модернізацією ідей Піфагора і навіть піфагорійців. У останніх (а у самого Піфагора, по всій ймовірності, ще більше) зберігалися такі характерні для давньогрецької думки невизначеність і неоднозначність відрізняються одна від іншої філософських тенденцій. Ці невизначеність і неоднозначність не тільки негативні характеристики. Вони висловлюють примітивну і здебільшого стихійну гнучкість понять, вірніше, інтуїтивне відчуття їх гнучкості, то, що з таким живим сприйняттям і глибоким розумінням стилю античного мислення зазначив В. І. Ленін в «Метафізика» Аристотеля.
До речі, саме Аристотеля належать дуже тонкі коментарі до філософії піфагорійців, що вловлюють її неоднозначну інтерпретацію.

Аристотель (384-322) викладає основна теза піфагорейської філософії так: «... вони бачили в числах властивості і відносини, притаманні гармонійним сполученням ... елементи чисел вони припустили елементами всіх речей і весь Всесвіт гармонією і числом »9.

На думку Аристотеля, основна тенденція в поглядах піфагорійців - пошуки тривалим. Чуттєво збагненне - невпинно змінюється; те, що зберігається, дуже далеко від конкретних речовин, і його точніше пере1 дають числа. <У чисел вони, - говорить Аристотель про піфагорійця, - вбачали, здавалося ЙМ, багато подібних рис із тим, що існує і відбувається, - більше, ніж у вогню, землі і води ... »6

Що ж таке число, якщо його розглядати як ланку в пошуках єдиного, який перебуває і в той же час нетотожні, індивідуального, неповторного? Аристотель дивився на піфагорійців з позицій IV в. Тому він ретроспективно визначає місце поняття числа в еволюції уявлень про субстанції, поставивши його між чуттєво сприймається матерією та ідеєю.

Тим самим Піфагор опиняється між іонійськими натурфілософами і Платоном (бл. 427 - бл. 347). Логічна послідовність тут збігається з історичною. Посилаючись на Платона, Аристотель говорить, що числа відрізняються від чуттєвого тим, що вони вічні і незмінні, а від ідей - тим, що припускають не тільки єдність, ио і безліч.

У піфагорійців числа відділялися від тіл в якості особливого світу. Вони претендували на роль стійкого і нескінченного субстрату матеріального Всесвіту. Це був лише один варіант того розвитку думки, яке таїлося в філософії Піфагора. Йому протистояв інший - числа відображають матеріальний світ. Два варіанти розійшлися. Це сталося, коли відображають світ числа стали формами матерії, а керують світом числа стали самостійними ідеями. Зазначені напрями розійшлися в IV ст. до н. е.., звідки йдуть чітко розмежовані традиції Аристотеля і Платона.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4. Число як субстанція "
  1. 51. Що таке субстанція і чому це ім'я в різних значеннях відноситься до Бога і до його творінь
    число Тривалість, порядок і число також мисляться нами вельми виразно, якщо тільки ми не прімислівается до них ніякого поняття (conceptus) субстанції, але вважаємо тривалість всього лише модусом будь-якої речі, в світлі якого ми мислимо цю річ з точки зору збереження її існування. Подібним же чином ми не будемо вважати ні порядок, ні число чимось відмінним від розташованих в
  2. Б.Г.КУЗНЕЦОВ. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ ДЛЯ фізики і математики, 1974

  3. 2.Раціоналізм і його представники: Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц.
    Як те, що для свого існування ні в чому не має потреби крім самої себе. З цієї точки зору очевидно, що справжньою субстанцій є тільки бог - вічний, незнищенний, всемогутній, джерело і причина всього. За Декарту виходить, що субстанція - це те, що для свого існування потребує лише в існуванні бога. Створені субстанції самодостатні лише по відношенню один одному, по
  4. 60. Про розрізнення, і перш за все про розрізнення реальному
    числом; ми сприймаємо субстанції як реально різні тільки на підставі того, що можемо одну з них ясно і чітко мислити без іншої. Адже, визнаючи Бога, ми впевнені в тому, що він міг створити щось виразно постигаемое нами як відмінне від нього. Так, наприклад, з одного того, що в нас присутня ідея протяжної, або тілесної, субстанції, хоча ми поки що й не знаємо з
  5. 4. Суворо дотримуватися послідовність дослідження, не пропускати жодного ланки в логічному ланцюжку дослідження.
    Число »,« тіло »,« душа »,« структура »і т.д.) Кінцеву мету пізнання Декарт визначає як панування людини над природою. Б. Спіноза критикує Р. Декарта. Головним недоліком декартовій теорії субстанції Спіноза вважав її дуалізм: з одного боку, субстанція - сутність, яка для свого існування не потребує ні в чому, окрім самої себе, з іншого, всі сутності (субстанції), що не потребують
  6. 4. Правомірність уявлення про матерію як про єдину прафізіческой, метафізичної реальності, вероятностно обумовлює виникнення фізичного буття
    як єдиного метафізичного першооснови фізичного буття Цікава спроба пошуку метафізичного першооснови фізичного буття у Гегеля. Як відомо, в якості такого метафізичного першооснови у Гегеля виступає абсолютна саморазвивающаяся ідея, по відношенню до якої природа виступає як її іно-буття. Відомо також, що абсолютна ідея Гегеля активна і що в
  7. 6. Як відбувається розрідження
    число - від числених речей лише в нашому мисленні Причина цьому та, що величина різниться від має величину, а число - від обчисленого лише в нашому мисленні. Це означає, що, хоча ми можемо мислити те, що притаманне природі протяжної речі, укладеної в просторі десяти кроків, не звертаючи уваги на саму міру в десять кроків, бо ця річ абсолютно однаковою природи і в будь-якій своїй
  8. 2. Проблема субстанції «саше sui» Спінози як єдиного метафізичного початку фізичного буття
    як єдину, вічну і нескінченну субстанцію, що виключає існування будь-якого іншого початку і тим самим розумів її як причину самої себе (cause sui) . Визнаючи реальність нескінченно різноманітних окремих фізичних речей, Спіноза розумів їх як сукупність модусів - одиничних проявів єдиної субстанції [1, с. 647]. Очевидно, що субстанція саше sui Спінози є класичним
  9. 56. Що таке модуси, якості та атрибути
    числом руху, це лише модус мислення; адже ми жодним чином не розуміємо в русі іншу тривалість, ніж в нерухомих речах, як це очевидно з наступного: якщо перед нами два тіла, з яких одне протягом години рухається повільно, а інше - швидко, ми нараховуємо для одного з них не більше часу, ніж для іншого, хоча рух у цьому останньому значно інтенсивніше. Однак для
  10. 3. Аристотель і метафізика
    число метафізичних сутностей у Платона і Аристотеля. До їх числа слід віднести як матерію Платона, так і матерію Аристотеля, які як у Платона, так і у Аристотеля не фіксуються органами чуття, не є якимись фізичними сутностями і думками. Крім того, у Платона в число метафізичних сутностей входить ще й Деміург, тобто надчуттєвий, розумний і воля зодчий, що формує
  11. 64. На якій підставі вони пізнаються і як модуси субстанції [19]
    число та інше, ясно сприймається нами в тілах, як вже було сказано вище, ми пізнаємо зовсім інакше, ніж колір цього ж тіла або біль, запах, смак чи щось інше, що відноситься, як я вже сказав, до почуттів. І хоча, коли ми бачимо якесь тіло, нас не більше переконує в його існуванні його явлена ??нам фігура, ніж явлений нам його колір, проте ми з набагато більшою очевидністю пізнаємо
  12. Тема: БУТТЯ : суще І ІСНУВАННЯ
    як єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. Різноманіття явищ і проблема єдності світу пошук першооснови сущого. Основні поняття Онтологія - філософське вчення про буття. Буття - гранично загальне поняття, що означає все суще, світ в цілому. Суще - те, що є; Сутність - внутрішня, відносно стійка сторона предмета. Існування - реальне буття; те, що повідомляє речам,
  13. 1. Поняття буття і субстанції
    як основоположним у філософії є ??розділ, що вивчає буття чи суще - онтологія. Що значить «бути» і що «битійствует» (Бог, ідея?)? Що таке «небуття» або «ніщо»? Звідки буття сталося і куди дівається? Питання про буття є відправною точкою, основою всіх питань, з якими людина стикається при спробі осмислити світ. Філософські вчення по-різному відповідали на ці питання. Але в
  14. 45. Що таке ясне і чітке сприйняття
    число і інші поняття того ж роду, що поширюються на всі роди речей. При цьому я визнаю лише дві вищі роду речей: одні з них - речі умосяжні, або відносяться до мислячої субстанції; інші - речі матеріальні, чи які стосуються протяжної субстанції, тобто до тіла. Сприйняття, воління і всі модуси як сприйняття, так і воління відносяться до мислячої субстанції; до протяжної ж
  15. 54. У чому полягає природа тел твердих і рідких
    число часток з того і з іншого боку, якщо тільки сама навколишня його рідина не рухається в одну сторону більше, ніж в іншу, подібно течією річки. Припустимо, що В з усіх боків оточене рідиною FD, але не знаходиться в самій її середині; хоча між В і С її було більше, ніж між В і F, вона проте штовхає його до F нема з більшою силою, ніж до С , тому що вона не вся протидіє В,