Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоМіжрелігійні відносини → 
« Попередня Наступна »
Колектив авторів. Релігії Росії; проблеми соціального служіння Збірник матеріалів конференції Москва - Н. Новгород ВД «Медіна» 2011, 2011 - перейти до змісту підручника

Чотири тенденції в розвитку державно-конфесійних відносин в сучасній Росії Морозов А. А .


У сучасному російському суспільстві існують специфічні умови та обставини, що визначають розвиток государственноконфессиональных відносин і місце релігії в соціокультурних процесах. Вони створюються зіткненням чотирьох різночасових і різноспрямованих тенденцій, що мають потенціал розвитку сьогодні.
Перша тенденція пов'язана з епохою імператорської Росії і бере свій початок в реформаторської діяльності Петра I, який орієнтувався на західноєвропейський досвід, але, загалом-то, отримав специфічно російські результати. У Росії здійснювалася «диференційована секуляризація», яка зачіпала інституціональні структури суспільства. Російська православна церква та інші традиційні конфесії були взяті під контроль держави. Не ставилася під сумнів роль релігії в становленні і життя особистості. Але характер суспільного розвитку змінився. Якщо в допетровский період Росія сприймалася як православне царство, що забезпечує умови для порятунку, то тепер Російська імперія стає державою, яка має переважно земні цілі. Воно повинно забезпечувати безпеку і добробут своїх підданих. Вищою метою держави, як і в Європі, стає загальне благо, що розуміється як процвітання держави. Звичайно, релігія і церква залишаються під захистом верховної влади, але вже в силу того, що вони виконують специфічні функції загальної справи в ім'я загального блага.
Реформи Петра відкрили нову главу російської історії. І були створені зовсім інші умови для існування релігії та церкви. Особливо це торкнулося положення Руської православної церкви. Петро здійснював церковну реформу, стверджуючи абсолютну монархію і абсолютний авторитет держави. Він поставив церкву на службу державі, підпорядкував її загальнодержавним завданням. У той же час були створені умови для її зростання разом з імперією. А. В. Карташев відзначає десятикратне зростання Російської церкви в синодальний період [5]. Причому це зростання було пов'язане не тільки з простим приростом населення. Були значні місіонерські придбання церкви. Разом з кількісним зростанням історик відзначає і «внутрішньо зростання сил і форм життя Російської церкви» [6]. Саме тому цей період і склалися тоді державно-церковні відносини представляються частини насамперед православно орієнтованої громадськості дуже привабливими. І їх відтворення не видається чимось неймовірним. Подібний сценарій розвитку цілком можливий в рамках створених відносин між державою та релігійними інститутами, в яких останні оцінюються як корисні установи для досягнення загальнодержавних цілей, проголошених Конституцією і пов'язаних виключно з державним процвітанням.
Друга тенденція сходить до ідеї Святої Русі, Росії як православного держави. Йдеться про визнання православ'я ядром російської цивілізації, в межах якої можуть розвиватися і народи з іншими релігійними традиціями. Пряме пов'язування благополуччя Росії з розвитком православ'я є суттю цієї тенденції. Вона має міцні релігійні та філософські коріння: у концепції «Москва - третій Рим», в ідеології слов'янофільства і євразійства. Досить сильно вона представлена ??і в сучасній православній середовищі. Однак проект моноконфесійна держави в поліконфесійному суспільстві містить в собі нездоланні протиріччя з точки зору політичних ідеалів сучасності. Вони неминуче призводять до насильства.
У набагато більш ослабленою і більш прийнятною формі ця тенденція виявляється у визнанні особливої ??ролі традиційних релігій у розвитку країни. Часто органи державної влади орієнтуються на взаємодію з традиційними релігіями. В Указі Президента РФ від 3 червня 1996 р. № 803 «Про основні положення регіональної політики в Російській федерації» вказується, що регіональна політика повинна забезпечувати «визнання важливої ??ролі традиційної релігії у вихованні почуття поваги і довіри між народами, віротерпимість» [7]. Але використання самого поняття «традиційна релігія» викликає розмови про відродження ієрархії релігій дореволюційного зразка.
В системі аргументації прихильників цієї позиції присутня вказівка ??на досвід деяких західних країн, у законодавстві та практиці яких поєднуються гарантії свободи совісті та плюралізму з визнанням державної або панівної релігії. У сучасній демократичній Європі, в якій права і свободи оголошені священними і свобода совісті не заперечується, існує цілий ряд держав, що мають офіційну релігію. До таких країн належить Англія, Данія, Ісландія, Фінляндія. Статус державної релігії дає безсумнівні інституційні переваги окремим конфесіям і ставить їх вище за інших. Виникає міжконфесійне нерівноправність. Офіційні церкви надають істотне вплив на громадську життя і отримують серйозні преференції. У деяких європейських державах існує вплив офіційної релігії на правову систему. Конфесійне право може мати пряму дію у правовій системі. Так, зокрема, право англіканської церкви є складовою частиною англійського права. В Ірландії католицьке право прирівняне до зарубіжного праву, що також має правові наслідки для існування Католицької церкви всередині країни і життя самих католиків [8]. Принаймні в десяти європейських державах в школах, в тому числі державних і муніципальних, визнається обов'язковий характер викладання релігії [9].
Досить своєрідна ситуація склалася у Федеративній Республіці Німеччині. В основному законі від 23 травня 1949 гарантується принцип світськості, що передбачає нейтральність держави в питаннях релігії, гарантії свободи совісті, рівності громадян незалежно від релігійної приналежності. Водночас релігійні громади Німеччини мають різний правовий статус. Існують церкви, що володіють статусом корпорації публічного права, що створює їм ряд привілеїв: цивільно-правова дійсність записів, зроблених при хрещенні та вінчання; можливість влаштовувати на спільні з державою кошти лікарні, будинки для престарілих, дитячі притулки та інші благодійні установи [10]. Крім того, держава забезпечує релігійне навчання в державних школах, а також стягує церковний податок за угодою з церквами. Інші релігійні громади є приватними корпораціями і відповідно не мають зазначених привілеїв. У Росії в середовищі так званих традиційних релігій такий досвід державно-конфесійних відносин представляється плідним і заслуговуючим найпильнішої уваги.
Третя тенденція сходить до радянського періоду нашої історії, часу торжества атеїзму. Її суть зводиться до максимальної ізоляції релігії, її рішучого витіснення з громадського життя, позбавленню від її впливу людей. Пропонується законодавче відділення церкви не тільки від держави, але і від суспільства. Зразком тут служить Постанова ВЦВК і РНК РРФСР від 8 квітня 1929 «Про релігійні об'єднання», згідно з яким діяльність релігійних об'єднань була обставлена ??багатьма умовами і повинна була зводитися тільки до спільного богослужінню. Боротьба проти релігії в Радянському Союзі мала систематичний характер, діяло кілька напрямків антирелігійної політики [11]. В одному з документів зазначалося, що «церковники і сектанти вишукують різні прийоми для отруєння свідомості людей релігійним дурманом» [12]. У партійних документах релігія трактувалася як антинаукова ідеологія, заснована на вигаданих уявленнях про життя природи і людини. Неважко помітити, що і сьогодні значна частина суспільства висловлює такі погляди, правда, позбавлені репресивного контексту.
І, нарешті, четверта тенденція пов'язана з ідеями ліберального світської держави, що забезпечує умови для існування світоглядного плюралізму на основі егалітарності та здійснення свободи совісті і що ставить будь-які релігійні переконання і традиції в один ряд з іншим подібними ж переконаннями . У даному варіанті виключається надання будь-яких переваг окремим конфесіям незалежно від числа їхніх прихильників і їх історичної укоренненості в традиціях народу країни. При цьому релігія витісняється в сферу приватних інтересів громадян. Держава, оголошуючи свою рівновіддаленість від усіх конфесій, перестає визнавати за ідеями та рішеннями, що виходять від релігійних інститутів, яку громадську значимість. Як наслідок відбувається поступове видалення релігії з суспільної сфери. Релігія стає приватним вибором у приватному житті. У такій ситуації проста публічна демонстрація ознак своєї релігійної ідентичності починає сприйматися як нав'язування своїх переконань.
Виникають специфічні колізії навколо діяльності релігійних інститутів і життя віруючих. Зокрема, 31 березня 2010 р. в Бельгії парламентарії одноголосно проголосував за повну заборону на носіння в громадських місцях на території королівства мусульманської вуалі, що повністю закриває обличчя жінки [13]. формальною підставою такого запобіжного є прагнення забезпечити більшу безпеку в суспільстві. Однак вона оцінюється в контексті тих процесів, які мають місце у франції вже більше двадцяти років. Йдеться про так звану справу про хустках. Вперше воно виникло в 1989 р., коли директор коледжу «Габріель-Авез» в м. Крейг у франції заборонив трьом дівчаткам-мусульманкам відвідувати уроки з покритою головою. У 1996 р. подібні санкції торкнулися 23 дівчаток-мусульманок. У 2004 р. школяркам і студенткам заборонили з'являтися на території навчальних закладів у хіджабах - мусульманських хустках. В даному випадку заборона торкнулася і християнських, і іудейських одягу і символів. Тут проявляються дві проблеми. Першу добре сформулювала С. Бенхабіб. У справі про хустках вона бачить «парадоксальну ситуацію, коли французький уряд втручається, щоб нав'язати велику автономію і рівність в публічній сфері, ніж цього хотілося б самим дівчатам-мусульманкам». Держава бере на себе турботу забезпечити рівність навіть шляхом втручання в життя релігійних спільнот і релігійних людей. Друга проблема полягає в тому, що, забезпечуючи свободу совісті та рівноправність, держава готова повністю звільнити суспільний простір від присутності релігії.
Всі зазначені тенденції в різній мірі впливають на державно-конфесійні відносини та інституційне існування релігії в Росії. Переважання тієї чи іншої тенденції визначає інтенсивність і глибину впливу релігії на суспільні процеси й особистість. У російському суспільстві сформувалися групи, які виступають провідниками тієї чи іншої тенденції.
Фактично намітилося переважання першої та другої із зазначених нами тенденцій. Держава висловлює зацікавленість у релігії в якості додаткового ресурсу власної легітимації, з одного боку, та ефективного інструменту вирішення ряду проблем - з іншого. Значна частина суспільства також бачить в релігії і особливо в традиційних конфесіях потенціал подолання багатьох суспільних недуг. Іншими словами, проявляється певний прагматизм у прагненні посилити вплив релігії на суспільство. Зі свого боку, великі конфесії, насамперед православ'я і іслам, не проти скористатися ситуацією для того, щоб зайняти власне значуще місце в системі суспільних відносин, отримати можливості стійкого зростання. При цьому релігійні лідери починають усвідомлювати недостатність простого кількісного зростання. Тепер ставиться завдання формування релігійних життєвих установок, релігійного способу мислення та життя у якомога більш широкого кола людей.
Релігія претендує на повернення собі ідеалообразующей функції. У цьому випадку суспільно значущі цінності повинні отримати релігійне переосмислення. Це стосується концепції прав і свобод людини, гуманістичних ідеалів всебічно розвиненої особистості, цілей людського життя та суспільного розвитку. Разом з тим мова повинна йти виключно про світському суспільстві, яке сьогодні тільки і здатне забезпечити реальне згода між людьми.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Чотири тенденції в розвитку державно-конфесійних відносин в сучасній Росії Морозов А. А. "
  1. НРАВСТВЕННОЕ ВИХОВАННЯ
    конфесійним), загальнодоступним і елітарним, цивільним і військовим, національним і загальнолюдським і т.д. Процес етичного виховання може бути християнським (нав'язливо-коригувальним), конфесійним (релігійним), морально-повчальним, диктаторським, волюнтаристським, демократичним, плюралістичним, ігровим (інформаційно-розважальним), довідково-
  2. Етапи державно -конфесійних відносин в пострадянській Росії: відмінності і подібності Карпова Т. В.
    тенденцій. Так, великі, так звані «традиційні» конфесії є насамперед колективними ідентичностями, що пояснюють, чим ми відрізняємося від решти всього світу, а також певною мірою і ідеологією. Наявність таких орієнтирів необхідно в відсутність позитивної державної ідеології і консолідуючою культури, як у випадку пострадянської Росії. У цьому сенсі роль «традиційних»
  3.  А. М. Пронін. ЕТИКА І ЕСТЕТИКА, 2003
      конфесійному (релігійному) прояві. Об'єктному вивчення етики є різноманіття форм світської і конфесійної моралі в історії еволюції людства. Суб'єктом вивчення етики є людина розумна: лідери філософсько-етичних навчань від найдавніших часів до наших днів. Визнання норм етики в суспільстві робить суспільство цивілізованим і сприяє прогресу соціальних відносин.
  4.  Байдаров Є.У.. Роль традиційних релігій у протидії екстремізму і тероризму: зб. метод. матеріалів. - Алмати: Інститут філософії та політології КН МОН РК. - 150 с., 2011

  5.  Збірник методичних матеріалів. Роль традиційних релігій у протидії екстремізму і тероризму: зб. метод. матеріалів. - Алмати: Інститут філософії та політології КН МОН РК. - 150 с., 2011

  6.  Омелян МИХАЙЛОВИЧ ЯРОСЛАВСЬКИЙ (1878 - 1943)
      розвиненою
  7.  АВТОРІТОРІЗМ
      конфесійний), адміністративно-світський, командно-військовий, політичний (режимно-диктаторський), кримінально-кримінальний і
  8.  Міжвідомча координація
      державну підтримку пріоритетним дослідженням з проблем безпеки, побудови та експлуатації складних технічних систем, створення сучасної нормативно-законодавчої бази, розробки принципів побудови національних, регіональних і місцевих технічних систем управління безпекою. МНС Росії створює і розвиває Російську систему попередження і дій у надзвичайних
  9.  ПЕРЕДМОВА
      розвитку мети держави, релігійних організацій, вчених збігаються, бо полягають у максимальному сприянні процвітанню нашої країни та її громадян. Тому соціальне служіння релігійних організацій, сприяння йому органів державної влади, громадських об'єднань та волонтерів виступає однією з інтеграційних складових сучасного російського суспільства, що знаходиться в процесі
  10.  Проблема взаємовідносин церкви і держави у творчості К. П. Побєдоносцева Кулемин М. І.
      тенденції, за які він критикував західну цивілізацію, поширилися і в Росії, привівши до конфронтації держави, церкви і
  11.  Глибинне регіонознавство. Визначення метод'а. Метод в регіонознавства
      конфесійна стабільність, регіонознавство має всі права на існування як спеціальний напрям досліджень. Стосовно до цієї дисципліни, тобто до вивчення регіонів Росії, поряд з усім арсеналом соціологічної наукової методології в цілому, ми маємо намір застосувати підходи «глибинної соціології» («соціології глибин»), надзвичайно, на наш погляд, плідні і релевантні, і
  12.  З ДОСВІДУ ПОЛІТИЧНОЇ ІСТОРІЇ ПРАВОСЛАВИЯ У ФІНЛЯНДІЇ І РОСІЇ XX СТОЛІТТЯ В. В. Северіков
      тенденцією формування православної концесії слід вважати одержавлення церкви, причому відбувалося в зв'язку з розвитком громадянського суспільства, в чому і полягає феномен фінляндського православ'я. Історична доля церкви-«матері» склалася інакше: сучасна РПЦ (Московський Патріархат) відокремлена від держави - у країні, де політико-правова система і громадянське суспільство перебувають
  13.  2.3. Місце інформаційної безпеки в системі національної безпеки Росії
      чотири основні складові національних інтересів Росії в інформаційній сфері. Перша складова включає в себе дотримання конституційних прав і свобод людини і громадянина в області отримання та користування інформацією, забезпечення духовного оновлення Росії, збереження і зміцнення моральних цінностей суспільства, традицій патріотизму і гуманізму, культурного і наукового
  14.  Нікітов В. А.. Інформаційне забезпечення державного управління / Авт.: Нікітов В. А., Орлов Є. І., Старовойтов А. В., Савін Г. І.; За ред. Ю. В. Гуляєва - М.: Слов'янський діалог,. - 415 с., 2000

  15.  Радянські плани і реальність
      морозами (до -40 ° С) і глибоким снігом (до 2 м). Це не так. До 20 грудня 1939 року на Карельському перешийку температура коливалася від +2 до -7 ° С. Ніякого глибокого снігу до січня 1940 також не було. Так, оперсводкі радянських дивізій від 15 грудня 1939 свідчать про глибину снігового покриву в 10-15 см. Ось під час наступу в лютому 1940 року морози і правда були до -40 ° С.
  16.  І. І Кальной та ін. Громадянське суспільство: витоки і сучасність / Наук. ред. проф. І. І. Кальной, доц. І. Н. Лопушанський. 3-е изд., Перераб. і доп. - СПб.: Видавництво Р. Асланова «Юридичний центр Пресс». - 492 с., 2006

  17.  Сазонова Л. І.. Літературна культура Росії. Ранній Новий час / Ріс. Акад. наук; Ін-т світової літератури ім. А. М. Горького. - М.: Мови слов'янських культур,. - 896 с, 2006