Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Артур Шопенгауер. Про четверояком корені закону достатньої підстави. Світ як воля і уявлення Том 1. Критика кантівської філософії. Світ як воля і уявлення, 1993 - перейти до змісту підручника

Про четверояком корені закону достатньої підстави Філософське дослідження (tfBER DIE VIERFACHE WURZEL DES SATZES VOM ZUREICHENDEN GRUNDE. Eine philosophische Abhandlung)

Твір написано А. Шопенгауер в 1813 р. як докторську дисертації. Представлена ??в Ієнський університет, дисертація отримала високу оцінку, і 2 жовтня того ж року Шопенгауером було присвоєно ступінь доктора філософії. Значно виправлене і доповнене друге видання твору вийшло в світ в 1847 р. У російській перекладі вперше було видано в 1892 р., потім увійшло до Зібрання творів Шопенгауера в перекладі і під редакцією Ю. І. Айхенвальда (т. 1, М., 1901 ).

Це видання містить новий переклад, виконаний М. І. Льовіной з німецької оригіналу: Arthur Schopenhauers samtilche Werke. Dritte, verbesserte und betrachlich vermehrte Auflage. Bd. 3. Miinchen, 1912. Необхідність у новому перекладі публікованих в цьому виданні творів викликана похибками і пропусками, наявними в перекладі Ю. І. Айхенвальда, і усуненням зустрічаються в ньому архаїзмів. Іншомовні цитати дано у більшості випадків у перекладі Ю. І. Айхенвальда і звірені з відповідними першоджерелами і зіставлені з новими російськими перекладами Б. В. Мееровскій та І. С. На річок ім. При складанні приміток використовувався також довідковий апарат зазначеного вище німецького видання.

Дана робота - введення і перша, методологічна частина філософської системи Шопенгауера. Вчення про різних чотирьох видах (формах) підстави (логічному - для пізнання, математичному через властивості часу і простору - для стабільного буття, каузально фізичному - для матеріального минущого биванія і мотиваційно етичному - для биванія психічного) створює схему для всієї онтології Шопенгауера. Це вчення було навіяно йому «критичним» Кантом з його розрізненням логічного, просторово-часового, категоріального і морально-практичного трансценденталізму. Під час написання своєї роботи Шопенгауер ще не знав, що розрізнення між видами достатньої підстави Кант запозичив у Христофора серпня Круз, автора «Нарису необхідних істин розуму» (1754). 1 Тим поклоняємося, хто нашій душі повідомив четверіци,

Вічно поточної природи джерело і корінь (др.-греч.) - Цей текст піфагорейської клятви був поміщений Шопенгауер у виданні 1847 Поняття «четверица» їм перетолковав, оскільки у піфагорійців воно означало єдність точки (1), лінії (2), поверхні (3) і об'єму (4), що символізує принцип тілесності. 2

якби навіть всім твоїм сучасникам заздрість стулила уста, прийдуть люди, які будуть судити без злоби і поблажливості (За [СЛАН] 79) (лат.).

* Меркурія можна вирізати з будь-якого дерева (лат.).

Сутності не повинні бути умножаеми понад необхідності (лат.) - відомий принцип оккамистов; різноманітність сутностей не повинно мінімізуватися випадковим чином (лат.). 5

Див: Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964. С. 686. 6

Ясність - у тому сумлінність філософів (фр.) - вислів мораліста де Вовенарга (Vauvenargues) (1715-1747) з його «Reflections et Maximes», 729.

Навіть істинні думки коштують трохи, поки хто-небудь не з'єднається їх зв'язком причинного міркування (Менон [98а], двуяз. Вид.) (Лат.).

Всяке розумне знання, або навіть має хоча б деяке відношення до розуму, має справу з причинами і підставами (лат.) (Метафізика, VI, 1 1025в7).

9 Всі, що вчиняється, вчиняється необхідно з якоїсь причини ... бо як же могло б воно здійснитися без неї? (Філеб, [2fe], двуяз. Вид.) (Лат.).

Все, що відбувається, необхідно вчиняється з якої-небудь причини; бо неможливо, щоб відбулося щось без причини (лат.) (Тімей, 28а). 11

«Про долю» [11, 51 Ас]: ... Найважливіше і головне, мабуть, те, що нйчего не відбувається без причини і все має попередню причину (лат.) . 12

«Втор [ая] аналит [ика]»: Ми переконані, що просто знаємо кожну річ, коли припускаємо, що нам відома причина, по якій річ існує, і що вона-то і є дійсна причина речі, і що інакше остання не могла б існувати [1, 2, 71 в 9-13] (лат.).

Усім цим основам властиво бути першоосновою, звідки все є, або робиться, або пізнається (лат.) (Метафізйка, V> 1, 1013а, 17). '

«Втор [ая] аналит [ика», II, 11, 94а 21]: Є чотири причини: одна пояснює, що є річ; інша необхідно повинна бути, якщо що-небудь є; третя - що є перший двигун речі; четверта - для чого річ (лат.).

Причини матеріальні, формальні, діючі та цільові в «Метафізичних міркуваннях» Суареса ... рассужд [ение] 12, розд [ели] 2 і 3 (лат.).

«Про сон і неспання» (лат.). 17

«метаф [Ізіко]», «Ріт [Оріка]», «Про рослинах» (берлінське] изд.) (Лат.). 18

попередні причини [виводу] (др.-греч.) (Друга аналітика, I, 2, 71 в

22). 19

не причина [видається] за причину («Про софістичних спростування") [5, 167в 21] (лат.).

Помилка «понад сказаного» [, т. е. випливає не тільки від слів,] ... помилка «[видавання] не причини за причину» (лат.). 21

«Проти математиків» .. «Проти натурфілософів» (лат.). 22

Ми не досліджуємо, чи існує причина, так як немає нічого самодостоверності цього .., (рассужд [ение] 12, розд [їв] 1) (лат.).

«Роздуми о.первой філософії (відповідь на друге заперечення)», аксіома 1: Не існує нічого такого, про що не можна було б запитати, яка причина його існування. Бо це питання можна запропонувати навіть щодо самого Бога, не тому, щоб він потребував небудь причини для свого існування, але тому, що сама безмір його природи є причиною або підставою, внаслідок яких він не потребує ніякої причини для свого існування (лат.).

В понятті найдосконалішого істоти необхідно міститься існування (лат.) (Там же, аксіома 10).

25 оборот з преждепрошедшім [часом] (фр.); до більшої слави Божої (лат.).

^ Досконалість, безмір (лат.), в добрий час (фр.); башка (лат.). 28

внутрішньо ... зовні (лат.). 29

Бог, або субстанція, що складається з нескінченної кількості атрибутів. Ет [ика], ч. I, теор [ема] 11 - Бог, або всі атрибути Бога [теорема 19] (лат.).

3 протиріччя між визначеним і визначенням (лат.).

31 Повинно помітити, що для кожної існуючої речі необхідно їсти небудь певна причина, по якій вона існує ... Нарешті, потрібно зауважити, що ця причина, в силу якої-небудь річ існує, або має полягати в самій природі і визначенні існуючої речі (саме в силу того, що існування притаманне її природі), або ж повинна знаходитися поза її Від [юса ], ч. I, теор [ема] 8, схол [ия] 2) (лат.).

З необхідності божественної природи має випливати все, що тільки може уявити собі нескінченний розум Від [ика], ч. I, теор. 16) (лат.).

Все, що існує, висловлює ... могутність Бога, що становить причину всіх речей (Там же, теор. 36, доказ]). - Бог - іманентна причина всіх речей, а не діюча ззовні (Там же, теор. 18). - Бог - виробляє причина не тільки существований речей, але і сутності їх (Там же, теор. 25).

Ет [ика], ч. III, теор. 1, доказ]: З всякої даної ідеї необхідно має випливати будь-яку дію ... Ніяка річ не може бути знищена інакше, як зовнішньої причиною. - Доказовий [ство]: Визначення якої-б то не було речі стверджує сутність цієї речі .., але не заперечує її; інакше кажучи, воно вважає сутність речі, а не знищує. Тому, оскільки ми досліджуємо тільки саму річ, а не зовнішні причини, ми не можемо знайти в ній нічого такого, що могло б її знищити [ч. III, теор. 4 і доказат.] (Лат.).

Самая безмір природи Бога є причиною або підставою, внаслідок яких Він не потребує ніякої причини для свого існування ... сутність субстанцій необхідно припускає існування: отже, субстанція буде причиною самої себе (Ет [іча), ч.

I, теор. 7) (лат.).

Так як в природу субстанції входить існування, то її визначення повинно містити в собі необхідне існування, і тому вже з її простого визначення випливає укладати про її існування ... Те, природа чого ... розглянута сама по собі, містить в собі існування, є причина самого себе [Етика, ч. I, теор. 8, схолія 2] (лат.).

Під причиною самого себе я кажу я про те, сутність чого ... містить в собі існування [Етика, ч. I, визна. 1] (лат.) ... буття ж ні для чого не їсти сутність [Аристотель. Друга аналітика, кн. II, гл. 7, 92В 13] (др.-греч.).

Розум з даного визначення якої б то не було речі виводить різні властивості, які насправді необхідно випливають з неї ..: з необхідності божественної природи ... має випливати нескінченне [безліч речей] в нескінченних модусах; .. Бог - виробляє причина всіх речей [Етика, ч. I, теор. 16, доказат.] (Лат.).

І це перевершує в істинності усі (лат.).

«Проти єресей [їй]», кн. 1, гл. 1: Вони кажуть, що на висотах, які не можна охопити поглядом і назвати по імені, існує предвічний, досконалий Еон, якого іменують і першоосновою, і прабатьком, і PvOog [Безодня - др.-греч.]. Незбагненний і незримий, віковічний і ненароджений, нескінченні століття часу перебував Він у глибокому спокої і самоті. Разом з Ним було Роздум, яке називають і Благодаттю, і Мовчанням (бф]). І колись цей pudog забажав створити з себе початок всіх речей, і це замисленню Їм створення, як насіння, ввів Він в лоно Мовчання (БСР ^), яке було разом з Ним. І Мовчання, сприйнявши це насіння і зачавши, родило Розум, рівний і подібний своєму батькові, єдино що може вмістити велич свого Отця. І цей Розум вони називають і Єдинородним, і Отцем, і Початком всіх речей (лат.).

В силу закону достатньої підстави ми вбачаємо, що вони одне явище не може опинитися істинним або існуючим, жодне твердження - справедливим без достатньої підстави того, чому це саме так, а не інакше [Лейбніц . Монадология, § 32] (фр.).

«Про достатній підставі»; принцип достатньої підстави; принцип пізнання; Принципом ... називається те, що містить в собі підставу іншого ... 1) принцип биванія (причина) ... підставу дійсності іншого; наприклад, якщо камінь нагрівається, то підставою, чому теплота увійшла в камінь, служать вогонь або сонячні промені. - 2) принцип буття ... підставу можливості іншого: в тому ж прикладі підставу можливості, чому камінь в змозі сприйняти теплоту, полягає в істоті, або способі будови, каменю [Вольф Хр. Онтологія, 1730, § § 866 і 8741 (лат.).

Спонукальну причину, або підставу, визначальне волю [Там же, § 9401 (лат.).

(Принцип пізнання, підстава - результат підстави) ... (Діюча причина - результат дії) (лат.).

44 вічна істина (лат.).

«Медичні щорічники» (нім.).

46 Вони шукають обгрунтування для того, що не має обгрунтування, бо обгрунтування докази не є знову доказ (лат.) (Аристотель. Метафізика, IV, 6, 1011 а 12).

Ще сталися події можливі, трапилися [свого часу] події [вже не можуть бути не случившимися] (лат.).

4 по перевазі (др.-греч.). 49

Шопенгауер посилається тут на перший главу другої книги «Трансцендентальної діалектики» в «Критиці чистого розуму» І. Канта, а потім на «Загальне зауваження про перехід від раціональної психології до космології» наприкінці цієї главьк цитуючи неточно.

"Як дійсність; як можливість (др.-греч.). 50

Причина - це початок, від якого залежить сущестпованіе, або дійсність, іншої істоти (лат .) (Вольф Хр. Онтологія, § 881).

1 «Про ставлення між причиною і дією» (англ.).

52 перша причина; причина себе - протиріччя в [самому] понятті (лат.); священики; першопричина (англ.).

безпосередньо (лат.).

приховане якість (лат.) ; «Нові роздуми про ставлення тілесного до духовного»; причина, або дія (фр.); підставу, або причина (лат.).

Тихо, тихо (італ.).

54а точка опори (др.-греч.).

"« Праці [і дні] »(др.-греч.);« Государ »[гл. 22] (італ.).

«Лист про сліпих [в повчання зрячим]» (фр.).

 рогівка, водянисті? волога, кришталик і склоподібне тіло (лат.). 

 «Оптика», питання (англ.). 

 «Наукові звіти»; знамениті колеги; досвід (фр.); внутрішні зміни ока (лат.). 

 «Філософські праці», т. 35 (англ.). 

 1 «Око: трактат про спосіб збереження цього органу в нормальному стані і про поліпшення зору» (Лондон, [вид-во Черчілля], 1839) ..: «Певна ідея відстані, як і ідея форми і величини, здобувається тільки зором і дотиком і шляхом рефлексії над враженнями еткх обох почуттів; але для цього ми повинні брати до уваги мускульну рух і довільне пересування індивідуума. Каспар Гаузер в докладному звіті про свій власний досвід в цьому відношенні повідомляє, що безпосередньо після свого звільнення з темниці, коли б він не дивився зі свого вікна на зовнішні предмети, наприклад на вулицю, сад і т. д., йому завжди здавалося, що прямо перед його очима стоїть глуха перегородка, покрита сумішшю всіляких фарб, серед яких він не міг розпізнати і розрізнити нічого певного. Він розповідає далі, що лише через деякий час, у просування своїх прогулянок поза домом, він міг переконатися, що здалося йому спочатку перегородкою з різних фарб, а також і деякі інші предмети, насправді - зовсім окремі речі; нарешті перегородка зникла, і він став бачити і пізнавати всі речі в їх дійсних відносинах. Сліпонароджений, які лише в пізні роки прозрівають завдяки операції, іноді здається, що всі об'єкти торкаються до їх очам і лежать так близько до них, що вони бояться спіткнутися про них. Іноді вони підстрибують по напрямку до місяця в припущенні, що її можна дістати; інший раз вони біжать слідом за хмарами, що пливуть по небосхилу, для того щоб зловити їх, або здійснюють які-небудь інші безглуздості ... Оскільки ідеї набуваються шляхом рефлексії над відчуттями, то для того, щоб з почуття зору могла утворитися точна ідея предметів, здібності душі ніколи не повинні бути засмучені і збентежені у своїй діяльності. Доказом цьому служить приводиться Гасламом приклад хлопчика, який не мав нестачі в зорі, але був слабкий розумом (understanding); і ось на 17-му році життя він був не здатний розпізнавати відстань до об'єктів, особливо у висоту; він часто простягав руку до цвяха на стелі або до місяця, щоб дістати їх. Таким чином те, що виправляє і усвідомлює ідею, або сприйняття видимих ??об'єктів, це - розум (judgment) »(англ.) (Franz. The eye. L., 1839, p. 34-36). 

 «Про життя і розум» (2-е вид., Щаріж], 1858, [р. 49]) ... «Протилежність між мозковими шишками і частками мозку» ..: «Треба проводити велику відмінність між почуттями (sens) і розумом (l'intelligence). Видалення шишки тягне за собою втрату відчуття, почуття (sens) зору; сітківка стає нечутливою, а зіниця - нерухомим. Видалення мозкової частки зберігає відчуття, почуття (le sens), чутливість сітківки, рухливість зіниці; воно руйнує тільки сприйняття. У першому випадку це факт сенсорний, у другому - мозкової; в першому випадку позбавляються почуття, у другому - сприйняття. Різниця сприйнять і відчуттів [точніше було б сказати: подразнень. - Б. А /, та І. Н.] - це важливий факт, який доводиться на прикладі зору. Є два способи позбавити зору операцією в черепній області: 1) екстирпація шишок - це втрата почуття (sens), відчуття; 2) екстирпація мозкових часток - це втрата сприйняття, розуму. Чуттєвість не є розум, мислити не означає відчувати - і ось вся філософія перевернута. Ідея не є відчуття - ось ще один доказ корінного пороку цієї філософії »(фр.). 

 «Різниця між чуттєвістю і сприйняттям»: «ось один з моїх експериментів, який ясно показує відмінність між чуттєвістю і сприйняттям.

 Коли у тварини видаляють, власне кажучи, мозок (лобові частки або ж мозкові півкулі) у воно втрачає зір. Але по відношенню до ока нічого не змінилося: об'єкти продовжують отпечатлевается на сітківці, зіниця здатний звужуватися, зоровий нерв чутливий, абсолютно чутливий. І проте тварина зовсім не бачить; немає більше бачення, хоча всі органи відчуття зберігаються. Сприймати, а не відчувати (sentir) - ось перший елемент розуму (Pintelligence). Сприйняття-частина розуму (1'intelligence), бо воно зникає разом з розумом і внаслідок видалення одного і того ж органу - лобових часток або мозкових півкуль; чуттєвість же [точніше тут: подразливість. - Б. М. та І. #.] зовсім не частина розуму, так як вона зберігається після зникнення розуму і видалення лобно? часток або мозкових полушарій31 (фр.) (Flourens, р. 77). 

 Розум (mens) бачить, розум і чує; сліпо й глухо інше. (Про хитр [ості] тварин [гл. 3, 961а]): бо подразнення очей і вух не дає відчуття, якщо відсутня розум ... У фізика Стратона є трактат, який доводить, що «без розуму зовсім не може бути ніякого відчуття» ... звідси необхідно все, що ми відчуваємо, також і розуміти, оскільки ми за своєю природою відчуваємо за допомогою розуму (intelligendo) ... Евмей, не одному тобі тільки мудрість властива: все, що на світі живе, розумом (intellectum) володіє ... («Про здержливість») (лат.). 

 «Досвід і обчислення» (фр.). 66

 «Досліди про людський розумі» (англ.). Шопенгауер неточно повідомив назва роботи Д. Юма «Дослідження (Inquiry) про людському розумінні [в інших перекладах: пізнанні, міркуванні]». 67

 з цього приводу (лат.) («Заява з приводу" Наукоученія "Фіхте» - «Наукове додаток» до Ієнський «Літературній газеті») (нім.). 

 Це місце з «Аналогій досвіду» (Друга аналогія) «Критики чистого розуму» Канта Шопенгауер цитує неточно (СР с. 267 рус. Вид. 1964 р.). Подібні випадки мають місце іноді і надалі. Перше і друге видання «Критики ...» Шопенгауер зіставив тільки з питання «спростування ідеалізму». Взагалі він воліє цитувати «Критику чистого розуму» Канта по першому її виданню, вказуючи в багатьох випадках відповідні сторінки також 5-го німецького видання. 

 ^ Послідовно (лат.). 

 «Істина чуттєвих речей полягає тільки у зв'язку явищ, яка повинна мати свою основу, і саме це відрізняє їх від сновидінь. - Істинним критерієм по відношенню до чуттєвих предметів я вважаю зв'язок явищ, що гарантує фактичні істини щодо чуттєвих речей поза нами ...» ( фр.) (Лейбніц. Нові досліди про людське розуміння, IV, 2, § 14). 

 71 Морок у тебе від очей відвела, який оточив їх перш (др.-греч.). (Гомер. Іліада, пісня 5, с. 127. Перекл. Н. Гнєдича). 

 «Прот [верб] математиків», кн [ярма] IX ... Іполит [ит] (лат.); розв'язним чином [або: запросто] (фр.) (Парменід [156 d], двуяз. Изд.). 

 «Дисертація про форми почуттєвого і умопостигаемого світу» (лат.). * Не можна вважати, що миті слідують один за одним, як точка за точкою (Фізика, IV, 10, 218а 18). 

 закон безперервності; «Филос [офскіе] твори», вид [ание] Ердмана (лат.); принцип загальної впорядкованості (фр.). 

 рід; вид; видами (лат.). 

 принцип індивідуації (лат.). 77

 непрямих способів вираження (лат.). 78

 сказане про все і про ніщо (лат.) - скорочена формула аксіоми силогізму: все, що заперечується (затверджується) про всі предмети класу, заперечується (затверджується) і про кожен предмет, що входить в цей клас; Без загального не можна отримати знання (метаф [ Ізіко], [Книга] XII, г [лава] 10 [1086 в 5] (лат.). 

 «Досліди про людське розуміння»; «Про походження нерівності»; між собакою і вовком (фр.). 

 «Про душу» ..: душа ніколи не мислить без подання ... всяке роздум має супроводжуватися поданням; «Про пам'ять», гл. 1: ніщо не може бути мислимо без подання; «Про подання»: той, хто міркує і мислить, повинен мати на увазі уявлення; «Про душу»: мислячий повинен мати на увазі уявлення; «Про з'єднання в уявленнях»: Аристотель каже: «той, хто бажає знати, повинен мати на увазі подання»; Аристотель. Про душу, III, 7, 431а 16; 8, 432а 8; Про пам'ять, гл. I; «Про безсмертя» (лат.)-у Аристотеля термін «phantasmata» означає не «фантазію» або «уява», але «подання». 

 1 Я закликав на допомогу Логіку, і тому книга озаглавлена ??«металогіка» (лат.) (Салісберійскій І. металогіка, введення). 

 82 «Про обов'язки, кн. I, гл. 16, розд. 50] »... розум і мова ... те, що з'єднує між собою людей шляхом викладання, навчання, спілкування, роздуми, обговорення; «Про прир [оді] бог [ов, кн. II, гл. 7, розд. 18] »..: розум, який один відрізняє нас від тварин, при посередництві якого ми будуємо успішні припущення, доводимо, оскаржуємо, міркуємо, робимо висновки і висновки;« Про зак [онах, кн. I, гл. 10, § 30] »..: розум, який і перемагає животность, і підкріплює припущення, яким аргументуємо, спростовуємо, обговорюємо, здійснюємо що-або, робимо висновки (лат.). 

 інтелект, дотепність, прозорливість, проникливість (лат.), відплата; передчуття (нім.). 

 85 рідкісні плавці в безмірною безодні (лат.) - з «Енеїди» Вергілія. 

 "Осів-базіка до того ж (др.-греч.). Страшно сказати (лат.). 

 додаток (фр.); з [оракульських] треножника (лат.). 

 Бог з [театральної] машини (лат.). 

 [Усіма] правдами і неправдами (лат.), 'доказ спирається на схвалення (лат.). 

 «Азіатські дослідження»; «Опис Бірманської імперії» (англ.). 

 93 Як вчив Геракліт, ніхто з богів і ніхто з людей не створили всесвіту (др.-гоеч.); Плутарх. Про виникнення душі, гл. 5 [1014а] (лат.). 

 «Китайці» ..: «Дивно, як жоден з язичницьких філософів, незважаючи на те, що вони повною мірою володіли природним світлом, не піднявся до усвідомлення творця і владики світу» (англ.) (Deris F. Chinese, гл. 15). 5 необхідна умова (лат.). 

 96 щодо передував ... відносно подальшого; Ряди підстав буття ... ряди підстав становлення ... в нескінченність (лат.). 

 він говорив також, що математичні предмети займають середнє місце між чуттєвими предметами та ідеями: від чуттєвих предметів вони відрізняються своєю вічністю і постійністю, а від ідей - тим, що у них існує багато схожих величин, тоді як всяка ідея буває тільки єдиною ( лат.) (Аристотель. Метафізика, I, гл. б, 987в 16). 

 в них тотожність є єдністю; тотожність нерозпізнаних [речей] (лат.), покажчик; доказ (лат.). 1 Його не можна бачити: воно все бачить; і його не можна чути: воно все чує; його не можна знати: воно все знає; і його не можна осягнути: воно все осягає. І понад те, що воно - істота видящее, яке знає, що слухає, й постигающее, воно більш ніщо (Упнекхат, т. 1, с. 201-202) (лат.).-Мається на увазі латинське видання Упанішад, видане в перекладі з перської французьким лінгвістом і археологом Анкетілем Дюперроном в 1801 -1802 рр.. в 2 томах. Упнекхат - латинізоване назва Упанішад (санскр. - таємне знання). 

 101 «Про душу» ..: душа якимось чином містить в собі все, що існує (лат.) (Аристотель. Про душу, III, 8, 431 в 21). | Оз приховані якості (лат.). 

 і навчання іноді слід починати не з перших його основ, а звідти, звідки кожному легше навчитися (метаф [Ізіко V, 1, 1013 а 2] (лат.). 

 1 помилковий коло (лат.) - логічна помилка: як доказ деякого ^ тези береться наслідок з цього ж тези. 

 ступеня того, що вічно виникає і знищується, але ніколи не буває сущим ... думка, що грунтується на нерозумному відчутті, на тлінність світу (др.-греч.) (Тімей, 28 а). 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Про четверояком корені закону достатньої підстави Філософське дослідження (TfBER DIE VIERFACHE WURZEL DES SATZES VOM ZUREICHENDEN GRUNDE. Eine philosophische Abhandlung) "
  1.  Артур Шопенгауер. Про четверояком корені закону достатньої підстави. Світ як воля і уявлення Том 1. Критика кантівської філософії. Світ як воля і уявлення, 1993

  2.  Про четверояком корені закону достатньої підстави Філософське дослідження
      дослідження
  3.  § 2
      четверояком корені закону достатньої підстави, § 22. до інших об'єктів, з одного боку, як визначається, з іншого - як визначальний; це заходить так далеко, що існування всіх об'єктів, оскільки вони - об'єкти, уявлення, і нічого більше, цілком зводиться до згаданого їх необхідному відношенню один до одного, тільки в ньому і полягає, отже, абсолютно відносно, про що скоро
  4.  ПЕРЕДМОВА
      досить традиційна - дати уявлення про «екзотичному» напрямі історико-філософського дослідження і що стає в нашій країні автономної навчальної дисципліни, яка за кордоном вже в середині минулого століття зайняла своє гідне місце серед не тільки дослідницьких, а й навчальних тем. Книга вибудувана за історико-генетичним принципом: спочатку представлені етапи і автори
  5.  Колесніков А. С.. Філософська компаративістика: Схід-Захід: Учеб. посібник. - СПб.: Вид-во С.-Петерб. ун-та. -390 С., 2004

  6.  Колектив авторів. Історико-філософський щорічник / Ін-т філософії РАН. - М. Наука, 1986. - 2008 - 2009 - 421 с., 2009

  7.  Колектив авторів. Історико-філософський щорічник / Ін-т філософії РАН. - М. Наука. - 2007. - 2008. - 530 с., 1986

  8.  Розділ 1 Проблема метафізичного у філософському дослідженні людини
      філософському дослідженні
  9.  Заняття 2. Соціокультурна детермінація наукового пізнання Питання для обговорення 1.
      підстави науки і проблема інтеграції наукового знання в культуру епохи. Теми для доповідей та дискусій 1. Особливості стилю мислення сучасної науки. 2. Проблема потенційно можливих історій науки. 3. Наука як соціальний куматоід. Основна література Зеленков А.І. Світоглядні компоненти в структурі сучасного способу науки / / Світоглядні структури в науковому пізнанні.
  10.  Стрілець Ю.Ш.. Сенс життя людини у філософсько-антропологічному вимірі: Навчальний посібник. Оренбург: ГОУ ОДУ, 2003. - 139 с., 2003
      підстави відповідного спецкурсу, методико-практичні способи його освоєння, приблизна тематика рефератів, курсових і дипломних робіт, контрольні питання для