Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяСоціологічна проблематика → 
« Попередня Наступна »
С.А . КРАВЧЕНКО. СОЦІОЛОГІЯ: ПАРАДИГМИ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ СОЦІОЛОГІЧНОГО ВООБРАЖЕНИЯ. 2Іздательство: Іспит, 315 стор Москва, 2002 - перейти до змісту підручника

1. Людина як "дивовижне інтегральне істота" Домінування соціокультурного початку

Людська особистість, по П. Сорокіну, формується під впливом ряду

чинників - космічних, біологічних, соціально-психологічних, але перш

за все - соціокультурних. При народженні людина ще не є ні особистістю, ні

творцем суспільного життя. Його моральні переконання, естетичні смаки і

світоглядні погляди не зумовлені.

Зв'язок біологічного та соціокультурного початку Сорокін визначає

таким чином: "Людина з кращою фізичною конституцією може краще

програвати" соціокультурні записи " , ніж той, хто народжується з гіршими

спадковими даними; але те, які записи він стане грати, відносно мало

залежить від органічних або біологічних факторів. Звуть його Сміт або

Джонс, протестант він чи буддист, чи говорить він по-англійськи або по-турецьки,

республіканець він чи демократ, ліфтер або король , чи є він громадянином

Росії чи Сіаму, полягає в моногамному або полигамном шлюбі, носить східну

200

або американську одяг - ці та інші соціокультурні характеристики не

успадковуються біологічно, а набуваються в процесі взаємодії з людьми,

серед яких він народжується, виховується, отримує освіту "2.

Інтегральна природа людської особистості формується і в процесі

інтеракції індивідів один з одним, яка також проходить під впливом ряду

факторів. На характер взаємодії людей впливає і несвідомі

рефлекси, і біосознательние регулятори - відчуття голоду і спраги, сексуальні

потягу, і, нарешті, соціосознательних норми і цінності.

"Нова інтегральна теорія людської особистості, - пояснює Сорокін, - не заперечує, що людина є твариною організмом, наділеним

" несвідомим ", рефлексо-інстинктивним механізмом тіла, але вона

підкреслює, що крім цієї форми буття, людина є свідомим,

раціональним мислителем і понад-свідомим творцем або духом "3.

Інтегральне використання каналів пізнання

Інтегральне істота людини виявляється і розкривається в його

здібностях відбивати і аналізувати світ з допомогою інтегрального

використання каналів пізнання. За Сорокіну, всю навколишню нас

дійсність можна представити у вигляді трьох найбільш важливих формах: 1)

емпірично-почуттєва форма - осягається нами або за допомогою органів

почуттів, або інструментів їх доповнюють (різного роду приладів), 2)

раціонально-розумова форма - пізнається головним чином розумом за допомогою

логічних операцій; 3) сверхчувственно-сверхраціональном форма буття -

осягається лише за допомогою сверхчувственной і понад-раціональної інтуїції

або "божественного натхнення", "спалахи осяяння".

Все геніальні творіння у всіх галузях культури - релігії, філософії,

науки, естетики - так чи інакше були народжені і надихалися інтуїцією,

милістю "вищого осяяння". При цьому вчений особливо підкреслює, що істина,

отримана за допомогою інтегрального використання почуття, розуму і інтуїції -

це "більш повна і цінніша істина, ніж та, яка отримана через один з

цих каналів ... При інтегральному використанні цих трьох каналів пізнання вони

доповнюють один одного і контролюють "4. В результаті наше знання про

дійсності представляє собою сукупний внесок вчених-емпіриків,

мислителів-логіків, великих релігійних і моральних діячів, а також

представників мистецтва.

Нарешті, інтегральне істота людини проявляється і в тому, що він

є не тільки емпіричним спостерігачем і експериментатором,

раціональним мислителем, а й активним учасником створення творчого початку

у всесвіті. Крім неорганічних і органічних явищ, які

існували до появи людини, людина створив нову реальність -

суперорганического або культурний світ, що має компонент сенсу. Саме

сенс, який надає людина неорганічним або органічним явищам,

радикально змінює їх цінність.

Для ілюстрації своєї тези Сорокін наводить ряд конкретних прикладів.

Так, шматок дешевої матерії, прикріплений до палиці, завдяки своїм змістом

2 Сорокін П. Людина. Цивілізація. Суспільство. М.: Политиздат, 1992. - С. 159

3 Сорокін П. Головні тенденції нашого часу. М.: Інститут соціології РАН, 1993. - С.

143

4 Сорокін П. Моя філософія - интегрализм. - Социс, 1992, № 10. - С. 134

201

перетворюється в національний прапор, символ честі нації, заради якого люди

жертвують своїм життям. Біологічно і фізично немає людських організмів,

які були б королями або героями, вченими чи робітниками. В

соціокультурному відношенні абсолютний монарх має незрівнянно більшою

силою, ніж будь-який з його підданих, яким би фізично сильним він не був. Усі

ці і мільйони інших смислів з'явилися завдяки створеному людиною

суперорганического світу. Феномен стає соціокультурним, в якому

компонент сенсу накладається на фізичний і біологічний компоненти.

Культурний світ

Весь культурний світ Сорокін поділяє на: 1) нескінченна безліч

ідеологічних смислів, виражених у мові, науці, релігії , філософії,

мистецтві; 2) зразки матеріальної культури; 3) типи соціокультурних особистостей

(господарів і рабів, католиків і протестантів, французів і американців і т.д .) і

соціокультурних груп (політичних, економічних, професійних,

релігійних тощо), 4) зразки поведінки, які мають той чи інший набір смислів

(церемонії, ритуали, вчинки).

Людина створила суперорганического світ. Тепер же цей світ за допомогою

вищевідзначених ідеологічних, матеріальних, особистісних і поведінкових

явищ формує як особистість кожного індивіда, так і вигляд кожної соціальної

групи.

Вища інтегральна цінність

За Сорокіну, серед смислових цінностей суперорганического світу є

одна вища інтегральна цінність - єдність Істини, Краси і Добра . Людина

вельми досяг успіху у видобутку істини й у створенні шедеврів краси. Однак за

останні чотири століття, як вважає соціолог, творчість в області Добра різко

відстало від творчої діяльності в галузі Істини і Краси. Людині не

вдалося обгрунтувати ефективні шляхи і засоби для свого морального

піднесення, для контролю своїх несвідомих інстинктів і чуттєвих

жадань, пов'язаних з гонитвою за матеріальним благополуччям, владою і

насолодами. Його доля, на думку соціолога, в кінцевому рахунку, залежить ні від

ООН, всесвітнього уряду чи торжества демократії, а від нього самого - від

здатності творити Добро, від "збільшення виробництва та акумуляції

неегоїстічеських любові до людини й людства".

Неегоїстічеських творча любов, стверджує Сорокін, може покласти

кінець агресивним нападам індивідів і груп один на одного; перетворити

ворожі відносини в дружні; може надати вплив на міжнародну

політику і умиротворити конфлікти.

Крім того, неегоїстічеських любов необхідна для фізичного, духовного

і морального здоров'я людини. Спираючись на свої дослідження, Сорокін

відзначає, що люди альтруїсти живуть довше, ніж егоїсти; діти, позбавлені любові,

схильні до морального потворності; любов - найсильніший засіб проти

політичного радикалізму, екстремізму, соціальної аномії. Любов здатна

протистояти тенденціям до злочинності, самогубства, ненависті, психоневрозів.

Енергія любові, за Сорокіним, проявляється як "нескінченний універсум,

який невичерпний якісно і кількісно". З багатьох форм цієї енергії

202

соціолог особливо виділяє космічно-онтологічний, біологічний і

психологічний її аспекти5.

Фактор Доброти: можливість цілей і засобів, адекватних природі

людини

На думку Сорокіна, відомі досі форми правління, будь то в

Америці чи Росії, не брали до уваги Доброту, енергію неегоїстічеських

любові, і тому "демократичні режими були майже настільки ж войовничими,

нестійкими, як і авторитарні режими, і мали такий же високий рівень

злочинності "6.

При здійсненні тієї чи іншої політики в Росії ніколи не ставилося

питання про Доброті - насамперед, питання про гуманність шляхів і засобів

досягнення поставлених цілей, про їх адекватності природі людини, про

"заспокійливою і гармонізує функції любові", яка є "найкращий

" гаситель "міжлюдської агресії, ворожнечі та боротьби "7.

Через применшення і забуття фактора Доброти, суто прагматичного підходу

до політичних перетворень, в країні ніяк не може скластися механізм

узгодження різноманітних інтересів. Спочатку політика ліберальних

демократів в Росії в 90-ті роки була орієнтована на самі різні

прагматичні цілі - спекулятивну купівлю-продаж, приватизацію,

ваучеризацію, збір податків і т.д. - Але тільки не на те, щоб нова взаємодія

людей призвело до власне вдосконалення людських відносин.

Демократи-реформатори, недооцінюючи важливість Доброти, вважали, що

нігілістичне скасування державної авторитарної економіки,

політичного панування однієї партії автоматично створить розумних і

вільних людей, розблокує творчу енергію мільйонів людей і вони

стануть готовими до співпраці в умовах ринкових відносин і дотримання

прав людини. Однак, як показало провидіння соціолога і підтвердила життя,

"без любові все Біллі про права і всі конституційні гарантії свободи є порожня

фраза" 8. Будь-які благі задуми самі по собі зовсім не ведуть до процвітання,

згодою, світу, якщо вони не забезпечують виробництво любові і Доброти, їх

проникнення в соціальні інститути та культури .

На жаль, місце Доброти у нас виявилося зайнятим заздрістю, ненавистю і

руйнівними, що і призвело суспільство в стан кризи і соціального

безладу. І керівники, і керовані стали жити за ірраціонально-

деструктивним принципам, часом не усвідомлюючи того.

Ймовірно, сорокинские прозріння, що акцентують необхідність

людських відносин, просочених взаємною любов'ю, є та панацея,

дозволяє країні вирватися з політично бунтарського поля, в якому вона

виявилася кілька століть тому, відійти від постійного політичного

протиборства. Проходження установкам вченого на "Дух загальної дружби,

симпатії і неегоїстічеських кохання з взаємною допомогою", можливо, дозволило б

вибрати принципово новий, ефективний вектор політичної стратегії, від

якої залежить реалізація інтегральної сутності людини в об'єктивно складних

5 Докладніше про це див: Сорокіна. П. Головні тенденції нашого часу. М.: Інститут

соціології РАН, 1993. - Глава 5

6 Сорокін П. Таємнича енергія любові. - Социс, 1991, № 8. - С.121

7 Там же. - С. 131

8 Сорокін П. Таємнича енергія любові. - Социс, 1991, № 9. - С. 150

203

реаліях - коли потрібне узгодження інтересів між людьми в умовах

 культурної, ціннісної диференціації, а також дефіциту матеріальних і 

 духовних благ. 

 Для західного суспільства фактор Доброти у громадському та політичному 

 життя також має свою актуальність. Особливо це стосується зовнішньої політики 

 США, уявлень ряду політичних лідерів об "однополярному світі", в 

 якому повинен домінувати світопорядок з "єдиною наддержавою". 

 Звідси випливають переконання про особливу роль США у підтримці міжнародної 

 безпеки, врегулювання конфліктів, у процесах демократизації інших 

 країн і т.д. 

 Саме Доброта, як вважає Сорокін, є тим фактором, який 

 дозволяє людині висувати гуманні цілі і використовувати для їх досягнення 

 такі кошти, які адекватні його інтегральної природі. 

 « Попередня

 Наступна »  = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1. Людина як" дивовижне інтегральне істота " Домінування соціокультурного початку "
 4. Фроммовский підходи до вивчення деструктивності в політиці
  1.   людина долучається до світу, підкоряючись окремої особистості, соціальної групи, організації, партії, державі чи Богу. При цьому він, як правило, відчуває задоволення від заподіюваних йому фізичних чи моральних страждань). Друга - садистська тенденція: індивід досягає співпричетності за допомогою влади над світом, за допомогою політики панування над іншими людьми. У цьому випадку
     Піфагор (580-500 рр.. До н.е.) і піфагорійці
  2.   людини і світу підстави пізнання і підстави буття виявляються нероздільні. Вихідна пифагорейская ідея симетрії як критерію істини тим самим є фактично конкретизація ідеї взаємозв'язку всіх явищ світу та існування деяких єдиних універсальних принципів, що пов'язують ці явища в гармонійний Космос. Принципи симетрії виникають як результат прояснення вихідних чуттєвих інтуїцій
     § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
  3.   людини ", ставиться йому ним самим" і полягає в "вищому задоволенні і насолоді в діяльності, спрямованої на збільшення добра у світі". Верховним моральним критерієм оголошується загальне благо і щастя: "Я не можу здійснити загального щастя, але можу досягти свідомості, що я роблю все, що від мене залежить для здійснення загального щастя, і це свідомість може доставити мені
     Кризи пізнання і структура знання
  4.   людини та створених ним асоціацій (спільнот) дослідники стикалися з безліччю проблем, подолання яких досягалося різними шляхами: - зміною загальнометодологічною, або парадигмальной, установки (за час існування соціології змінилися три пізнавальних і чотири предметних парадигми); - вдосконаленням теоретико-методологічних підходів (які нині перетворилися на більш
     3. Ч.Р. Міллс: соціологічне уяву
  5.   людиною, що проявилося і в особистому житті, і в науці. Вчений був тричі одружений. У нього були дуже складні відносини з колегами по роботі. Можливо, головною причиною тому були його неординарні, часом «бунтарські» погляди на соціологічну теорію, що, зокрема, проявилося в публічній критиці таких стовпів американської соціологічної науки, як Т. Парсонс, П. Лазарсфельд та інших.
     4. Застосування принципів "соціологізму" до дослідження права (Кросскультурний аналіз російських і американських реалій)
  6.   людини, жорстокості покарання. Дюркгейм зауважує, що воно "вказує тільки на санкції, але нічого не говорить про обов'язки, до яких вони належать. Воно не велить поважати життя іншої ... Воно не говорить на самому початку, як це робить громадянське право: «Така обов'язок», але відразу ж: «Таке покарання» "10. Досі практика виконання законів у Росії має ірраціональне
     3. Раціональність і ірраціональність Аналіз суспільства характером дій його членів
  7.   людина, він має ті чи інші слабкості, і людські пристрасті йому не чужі. Тому афективні дії завжди впливали і неминуче будуть впливати на політику, характер прийнятих рішень будь-якого суспільства. Інша справа, що в різних культурах ставлення до подібного роду проявів різне. В американському суспільстві - категоричне їх неприйняття. Досить згадати, чим обернулися для Б.
     4. Соціологія революції Негативні демографічні зміни
  8.   людини. Проробивши аналіз поведінки індивідів у кризові періоди як у Росії, так і в інших країнах, соціолог його типізував згідно закону, названого їм "законом позитивної і негативної поляризації". За цим законом, під час криз люди не поводяться однозначно: одна частина суспільства стає більш схильною до соціальної аномії (негативний полюс), а інша - до морального
     5. П. Сорокін про реформування суспільства в умовах його кризи
  9.   людини і ні в якому разі не перешкоджати його базовим інстинктам. Для цього, як мінімум, необхідно: 1) щоб сутності людини відповідала форма виробництва і розподіл благ; 2) щоб функції держави в кінцевому рахунку стимулювали творчу активність населення; 3) щоб утвердився морально-правовий порядок, єдиний як для влади, так і населення . Отже, у форму
     3. Громадський порядок і фактори його забезпечують
  10.   людини, про основні політичні цілі та засоби їх досягнення. Відтепер росіяни могли індивідуально усвідомлено відігравати активну політичну роль, переходячи від однієї альтернативи до іншої: брати участь чи ні в політичних партіях і рухах, спектр яких став досить значним; чи голосувати і як на виборах до Державної думи; кому віддати перевагу на виборах
     3. Схильність агентів до певних дій в політичному полі
  11.   людини та індивідуальних свобод наштовхувалися на контрастують соціокультурні цінності і зразки поведінки. Домінував колективізм, груповий егоїзм спочатку протистояли засуджувалися індивідуалізму та особистісної ініціативи. Нинішній процес реформування - ще одна спроба інтегрувати Росію в світову спільноту країн, які сповідують цінності демократії та свободи. Рішення
     Матеріали для читання
  12.   людині, до всіх його проявам у міжособистісних стосунках. У тому числі і в повсякденному житті "[с.52 - 53]. 2.3.1 Франк С.Л. Етика нігілізму / / Твори. - М., 1990. - С.77 - 110." Під нігілізмом я розумію заперечення або невизнання абсолютних (об'єктивних) цінностей. Людська діяльність керів-116 ТОВАРИСТВО І СОЦІОЛОГІЯ водиться, взагалі кажучи, або прагненням до
     Матеріали для читання
  13.   людиною і твариною мається не тільки відмінність, а й схожість, що людина - продукт тривалої біологічної еволюції і одна з ланок в її ланцюга. Еволюційна теорія стала одним з основних чинників ідейного клімату другої половини XIX в. Еволюціонізм як провідний напрям громадської думки того часу спирався на уявлення про єдність законів історії природи та історії людини, про
     Інформаційні методи дослідження мистецтва
  14.   людини виступає як універсального засобу кодування, зберігання та передачі інформації. Найважливішою особливістю взаємодії живого організму і середовища є реалізація «максимуму інформації». Цей принцип був викладений Г.А. Голіциним і В.М. Петровим. Він свідчить про «наявність в живих організмах - поряд з необхідним гомеостатичним рівновагою з середовищем -« прагнення до
     Тема: ЄВРОПЕЙСЬКА (посткласичному) ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ
  15.   людини та її результатів в самостійну силу, підчас пануючу над ним і ворожу йому. Ірраціоналізм - течія в філософії, протилежне раціоналізму, яка затверджує алогічний, ірраціональний характер буття і обмежує або заперечує можливості розуму в процесі пізнання. Есенціалізм - інше найменування класичної філософії, що акцентує її орієнтацію на пошук сутності,
    человека и ее результатов в самостоятельную силу, подчас господствующую над ним и враждебную ему. Иррационализм - течение в философии, противоположное рационализму, утверждающее алогичный, иррациональный характер бытия и ограничивающее или отрицающее возможности разума в процессе познания. Эссенциализм - другое наименование классической философии, акцентирующее ее ориентацию на поиск сущности,